2013年，“大媽”（Dama）作為一個(gè)新詞被錄入牛津詞典，人們突然發(fā)現，中國社會(huì )中又多了一個(gè)特定群體。

　　4月20日，泰國網(wǎng)民在Twitter上貼出照片稱(chēng)數名中國中年女游客在泰國曼谷素汪納普國際機場(chǎng)候機大堂內圍著(zhù)一個(gè)紙箱打撲克。該網(wǎng)民批評稱(chēng)中國客不顧他人異樣眼光，也不關(guān)心泰國的法律是禁止賭博的。而泰國警方事后發(fā)表聲明稱(chēng)，中國游客這樣做雖不犯法，但不應該。

　　“中國大媽”本來(lái)是對一個(gè)社會(huì )群體的籠統稱(chēng)呼，并無(wú)褒貶之意，但是在媒體的報道，網(wǎng)絡(luò )的炒作中，現在儼然成了一個(gè)貶義色彩濃厚的詞語(yǔ)。在大眾傳媒上，“中國大媽”以廣場(chǎng)舞的方式席卷國內外各大城市的廣場(chǎng)；她們出入國外的高檔商場(chǎng)與國內的社區超市，以買(mǎi)打折雞蛋的速度搶LV，也以買(mǎi)LV的熱情挑選雞蛋；她們出沒(méi)于早晚高峰的公交車(chē)上，在上面擇菜、搶座，與別人爭吵……當大媽被戴上固化的“臉譜”后，仿佛一下子跟世界對抗起來(lái)。

　　“中國大媽”做什么似乎都不對，怎么做似乎都是錯。跳廣場(chǎng)舞成了搶地盤(pán)，乘公交車(chē)成了搶座位，去超市購物成了撿便宜，隨之而來(lái)的就是諸如“擠占公共資源”“擾亂公共秩序”等“高大上”的指責。

　　除了隨之而來(lái)的指責，“大媽”也成了“愛(ài)扎堆”的另類(lèi)注解，在種種現象的背后，需要真正理解她們?yōu)楹螑?ài)扎堆。俗話(huà)說(shuō)物以類(lèi)聚，老媽們扎堆顯然有共同的需求與訴求，滿(mǎn)足群體特定的心理。大媽們離開(kāi)了工作幾十年的單位后，那種以業(yè)緣為紐帶的人際關(guān)系瞬間分崩離析，人際關(guān)系出現了斷裂，需要新的人際關(guān)系來(lái)延伸和充實(shí)自身的生活空間，并需要從中找到內心價(jià)值的取向。一方面是她們在家庭中的地位，另一方面則是她們在社會(huì )中的存在感。

　　大媽們步入老年，有時(shí)間、有精力，卻在家庭中開(kāi)始失去主導地位，子女們忙于事業(yè)，忙于生計，忙于生育，大多無(wú)暇顧及她們，成了最熟悉的“陌生人”。其中一些，照顧孫輩成為維系親情和證實(shí)老年人作用不多的紐帶。而之于社會(huì )，她們“余熱”散盡，退出職業(yè)身份，成了社會(huì )的閑人，更多的時(shí)候“安度晚年”的另一面，是不要給社會(huì )“添亂”。

　　現實(shí)的處境，其實(shí)讓大媽們處在家庭與社會(huì )的邊緣，“后職業(yè)時(shí)代”的落差，決定了大媽們需要找到一個(gè)生活空間與心理空間的突破口。由此，不難理解大媽愛(ài)扎堆，其實(shí)是滿(mǎn)足“抱團取暖”的共同心理需要。她們極盡表現，占領(lǐng)華爾街，擾動(dòng)金價(jià)，瘋狂地跳著(zhù)廣場(chǎng)舞，即使被妖魔化，她們也一定要彰顯自己的存在。

　　她們在一起，有共同的語(yǔ)言，共同的追求，過(guò)得相對充實(shí)。所以，不難理解她們?yōu)榱速I(mǎi)幾斤新鮮雞蛋與蔬菜，花一兩個(gè)小時(shí)坐公交和排隊，更在意的是消磨時(shí)光和家長(cháng)里短的過(guò)程。同時(shí)，無(wú)論是廣場(chǎng)舞還是一起做按摩，大媽們在一起，尋找情感的相互慰藉，紓解朋友、伙伴乃至親情的焦渴。

　　也許你發(fā)現了，兒女說(shuō)100句不聽(tīng)，她們卻輕易被推銷(xiāo)員的一句話(huà)說(shuō)動(dòng)，這其實(shí)是老人們在心理上對親情的渴求，推銷(xiāo)員這時(shí)就變成了一種“代償”，成全了大媽們虛擬親情的自我滿(mǎn)足。再來(lái)看大媽們的搶購、跳廣場(chǎng)舞等行為，你會(huì )發(fā)現這是他們的尋求另一種精神滿(mǎn)足。

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