外家拳講快，太極拳講先。

　　所謂“快”即速度快，是指在一定距離內，所用的時(shí)間愈短即速度逾快。而“先”是指時(shí)間提前，次序在前。

　　太極拳的先，首先是“意為先”。

　　那么，意是什么？意即意識，意識是生物體的察覺(jué)、感知以及自我的覺(jué)知通過(guò)觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)配合記憶而產(chǎn)生的一種神秘的綜合物，這種綜合物，儲存于大腦某個(gè)區域，說(shuō)是“意識區域”，此區域對大腦其他區域用腦電波傳輸過(guò)來(lái)的信息具有辨識、處理能力。它是一種現象和表現，不是具體的質(zhì)體和狀態(tài)。我們知道流在血管里的血、淌在河床上的水是有色的液體。那么，在140多個(gè)億的大腦細胞纖維里的意識是什么。它無(wú)形無(wú)狀，就像真空能一樣，它確實(shí)存在，針對物體的具像來(lái)說(shuō)，它卻是空空的虛無(wú)。

　　決定來(lái)自于思維，思維來(lái)源于意識，意識的產(chǎn)生來(lái)源于自我感知以及外物認知的記憶作為坐標參照物而喚起的意念認識。而意識中的“自由意識”部分，雖然只是意識里的小小分子，但對我們卻至關(guān)重要。通常我們感覺(jué)到，在我們決定前，有兩個(gè)或更多的選擇，最終我們決定了其中的一種。其實(shí)，這種選擇，在我們決定以前，大腦已左右了我們的決定。雖然我們有時(shí)候反復，好像是我們通過(guò)所謂的思考或改進(jìn)而改變了某種決定，但是，這種感覺(jué)實(shí)際上已經(jīng)遲了，也就是說(shuō)，是在我們大腦確定了的程序之后的結果。在者，大腦做出的意識決定，它的依據是什么？我們知道，兒童的意識沒(méi)有我們成年人的意識周密，那么，嬰兒那？，不能說(shuō)嬰兒沒(méi)有意識，他（她）的饑渴、哭笑都是意識的具體體現形式。我們姑且稱(chēng)之為“本能意識”或“先天意識”。而我們成年人則大都取決于后天的閱歷、學(xué)識、實(shí)踐經(jīng)驗這些回憶的沉淀物在左右著(zhù)我們的意識。

　　我們練太極拳即是通過(guò)大腦，指使我們的肢體，經(jīng)過(guò)特定的要求旨意，調節我們的呼吸，使我們的氣息、血脈、筋骨、肌肉，進(jìn)行有規律的積極運行，并且進(jìn)行不斷的重復，加強某種感覺(jué)認知。就太極拳的技擊而言，從而產(chǎn)生一種自由意識，直至成為一種本能意識。

　　對此，太極拳先賢也多有論述:“打拳心為主”、“運化全在心中”、“內勁何發(fā)何行？發(fā)于一心”、“以心為主，而五官百骸無(wú)不聽(tīng)命”、“心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使”等。

　　現在我們知道，心臟是泵血器官，而非思維場(chǎng)所。古人所說(shuō)的心，實(shí)指大腦所思所慮，也即指意識。

　　“心之所謂意，”---《春秋繁露·循天之道》。

　　“意，志也，以心察言而知意也，從心。”---《說(shuō)文·心部》。

　　意向、意圖、愿望。《增顏·志韻》：“意，心所鄉也”。

　　考慮，放在心上，《玉篇·心部》“意，思也。”《禮記·玉制》：“意慮輕重之序。慎測淺深之量，以別之。”

　　猜測，料想。《莊子·胠篋》：“夫妄意室中之藏，圣也。”

　　都是對意識的解釋。

　　太極拳的速度就是指“意先”，就是想在頭里，就是意料之先。如是，則有“以靜待動(dòng)”，“后發(fā)先至”之說(shuō)。拳經(jīng)說(shuō)：“命意源頭在腰隙”、“轉變虛實(shí)需留意”、“勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間”，全在有意無(wú)意之間。

　　太極拳的整體運動(dòng)可以說(shuō)是意的運動(dòng)，抬手投足不是用力，“凡此皆是意，不在外面。”只有意遍全身，才能“行氣如九曲珠，無(wú)微不到，”中正浩然之氣充沛表里，“能直養其氣而無(wú)害，始能施於四體，四體不言而喻矣”。

　　太極拳的一招一式，都有意氣的側重面，隨著(zhù)招式的不斷轉換，意氣游走全身各處，如在水里，如在空中。意到，則氣存，氣存則勁在。不管身上何處，敵未到意先存，稍有感觸即有所動(dòng)。

　　太極拳欲想占先，必須反應靈敏，靈敏源于變化快，陰陽(yáng)交替，奇正互換，虛實(shí)無(wú)常，剛柔相濟。勁須折疊，力有往返，說(shuō)有卻無(wú)，視無(wú)或有。欲求變化，須從柔處下功夫。剛直僵硬離變遠矣，能柔順從人，方能達意。非柔不能全身，不全身何以御敵？非柔不能蓄勁，拳經(jīng)：“勁有曲蓄而有余”。剛自柔中生，集柔成剛，“柔到極處即堅剛”，有意練柔，柔難至，無(wú)意練剛自成。先柔后剛，“物有本末，事有終始，知其先后，近以道矣”。柔的前提必須松靜，筋骨不緊，皮肉不僵，氣血暢通，不滯不息。五臟各置其位，五官各司其職，心平氣和，耳聰目明。方能應變敏捷。如何能松？固本培元，清靜無(wú)為。何謂清凈，靈臺無(wú)物謂之清，一念不起謂之靜。具體講，一物無(wú)所著(zhù)，一念無(wú)所思，安然恭正，收斂含蓄，不燥不浮，包容寬大。若此修去，則意先成矣。