愛(ài)利克·埃里克森一直聲稱(chēng)自己是一個(gè)虔誠的、正統的弗洛伊德學(xué)派的心理學(xué)家，但是他對精神分析的創(chuàng )新可能使他成為弗洛伊德最重要的修正者。例如，他極具說(shuō)服力地指出并非所有的沖突都發(fā)生在潛意識層面上——許多沖突是有意識的。

一個(gè)人可能需要從兩個(gè)（甚至更多）活動(dòng)、事業(yè)甚或戀人中做出選擇。這些矛盾沖突可能是相當痛苦和重要的，同時(shí)也是完全發(fā)生在意識層面的。

埃里克森相信，在不同的生命階段會(huì )產(chǎn)生一些特定的沖突。

這種觀(guān)點(diǎn)使埃里克森針對弗洛伊德的理論發(fā)展出了自己的一套心理發(fā)展理論，該理論不再關(guān)注各個(gè)階段力比多投注的身體中心，而是關(guān)注各個(gè)階段個(gè)體經(jīng)歷的沖突和可能的結果。

由于這個(gè)原因，他的發(fā)展理論是社會(huì )心理層面上的，而弗洛伊德的理論則是性心理取向的。埃里克森的社會(huì )心理理論極大地影響了精神分析關(guān)于發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。其涵蓋的不僅是童年期，而是畢生發(fā)展。

信任對不信任

第一個(gè)階段，埃里克森稱(chēng)之為基本信任對基本不信任。這對應著(zhù)弗洛伊德對兒童早期口唇期的描述，此時(shí)具有依賴(lài)性的兒童會(huì )最終了解到他/她的需求和意愿是否能得到滿(mǎn)足，被忽略還是被過(guò)度放縱。給兒童適當比例的滿(mǎn)足和暫時(shí)的挫敗，他們就能發(fā)展出對于基本需要會(huì )得到滿(mǎn)足的希望（在埃里克森的術(shù)語(yǔ)中被稱(chēng)為對待生活積極的但不自大的態(tài)度）和自信，但并非自負。

自主對羞愧

下一個(gè)階段，對應著(zhù)弗洛伊德的肛門(mén)期，稱(chēng)為自主對羞怯和疑慮，隨著(zhù)兒童試圖控制排泄和其他身體功能，學(xué)習語(yǔ)言，接收來(lái)自成年權威者的命令，一個(gè)不可避免的沖突產(chǎn)生了：究竟應該聽(tīng)誰(shuí)的？一方面，成人向兒童施壓，讓其遵守他們的指令；另一方面，兒童期望控制他/她自己的生活。理想狀態(tài)下兩者會(huì )達到一種平衡，但有可能一者會(huì )勝出，從而造成了第10章中敘述的肛門(mén)

主動(dòng)對內疚

埃里克森的第三階段，對應著(zhù)弗洛伊德的性器期，稱(chēng)為主動(dòng)對內疚。

兒童開(kāi)始像成年人一樣對未來(lái)的生活充滿(mǎn)期待和憧憬。這些憧憬不可避免地帶有性色彩的幻想，以及在生活中不斷前進(jìn)的方法和計劃。埃里克森認為這些憧憬對于兒童來(lái)說(shuō)是有益的，但是如果成人不對它們做出適宜的反應，這些想法就會(huì )使兒童感到內疚，并在向成年階段發(fā)展的過(guò)程中不再具有主動(dòng)性。理想的狀態(tài)是，兒童在社會(huì )學(xué)習中發(fā)展出一套不違背自我真實(shí)發(fā)展感受的、關(guān)于對錯的認識。如此一來(lái)，便會(huì )產(chǎn)生一種成人行為道德，其中對道德規范的應用有一定的靈活性和變通性，而非恪守陳規的偽道德，即道德教條被盲目地遵守不允許有任何例外。你可能也注意到了這一階段是不考慮俄狄浦斯情結的，它重新解讀了弗洛伊德的性器期。

勤奮對自卑

第四階段被稱(chēng)作勤奮對自卑。在這一階段，個(gè)體要發(fā)展出有助于在今后的工作中取得成功或對社會(huì )做出貢獻的技能和態(tài)度。此時(shí)兒童必須學(xué)會(huì )控制自己旺盛的想象力和分散的精力以發(fā)展技能、手藝以及組織生活任務(wù)的方法。這一階段大致對應著(zhù)弗洛伊德的潛伏期。

同一性對角色混亂

在第五階段，發(fā)展任務(wù)越來(lái)越背離弗洛伊德提出的發(fā)展路徑。弗洛伊德學(xué)派的理論在發(fā)展到生殖期就基本停止了，具體的時(shí)間應該是在青春期后的某個(gè)時(shí)間。但埃里克森的觀(guān)點(diǎn)是發(fā)展是貫穿生命全程的。

下一個(gè)階段的危機是同一性對角色混亂，此時(shí)青少年努力弄清自己是誰(shuí)以及什么是重要的、什么是不重要的。在這一階段，個(gè)體會(huì )選擇具有個(gè)人意義的、有用的、一致的價(jià)值觀(guān)和目標。

親密對孤獨

在認同危機后，緊接著(zhù)出現的是親密對孤獨的沖突。在這一階段，年輕的成年個(gè)體的任務(wù)是找到一個(gè)親密的終身伴侶共同分享重要的經(jīng)歷并進(jìn)一步發(fā)展，而不是變得孤獨和寂寞。

繁殖對停滯

埃里克森認為，當個(gè)體進(jìn)入中年，下一沖突就是繁殖對停滯。隨著(zhù)個(gè)體在生活中的角色被設定，他/她是會(huì )安于享受一種消極的舒適，還是轉而關(guān)注下一代？此時(shí)面臨的挑戰是回避盡情消費和悠閑釣魚(yú)的誘惑，轉而將時(shí)間和金錢(qián)投入到繁殖和養育下一代上，并基本上盡個(gè)人所能確保下一代的發(fā)展。

這讓我想起了一些富有的美國退休人士強烈反對把納稅用于教育。在較年輕的人群中，有一些雅皮士（城市里年輕的專(zhuān)業(yè)人士）要么為了事業(yè)不要小孩，要么因為沒(méi)有時(shí)間而聘請他人照顧自己的小孩。在你看來(lái)，他們在繁殖和停滯中選擇了什么呢？

完善感對失望

生命全程的最后一個(gè)沖突發(fā)生在晚年，即當個(gè)體開(kāi)始面對死亡的時(shí)候，此時(shí)的沖突是完善感對失望。個(gè)體會(huì )對他們早年的過(guò)錯感到沮喪嗎？他們會(huì )認為自己是咎由自取嗎？又或者個(gè)體是否從早年經(jīng)歷中發(fā)展出了智慧？在此可以檢驗一下：在70歲、80歲甚至90歲之后，他/她擁有任何可以告訴下一代的有趣味、有價(jià)值的東西嗎？還是說(shuō)根本就沒(méi)有？

正如我們看到的那樣，在埃里克森的理論中，個(gè)體從一個(gè)沖突過(guò)渡到另一個(gè)沖突并不是由于其身體或生殖器上的成熟，而是由社會(huì )結構規定的不同生命階段的不同發(fā)展任務(wù)所決定的。

這一結論和近期有關(guān)大五人格在生命全程中的變化是一致的。這個(gè)關(guān)于心理發(fā)展的社會(huì )基礎的觀(guān)點(diǎn)是埃里克森的心理發(fā)展理論兩個(gè)最主要的理論貢獻之一。

他的另一個(gè)貢獻就是率先探討了現在被稱(chēng)為“畢生發(fā)展”的概念。這一觀(guān)點(diǎn)認為發(fā)展不僅僅局限于孩童時(shí)代，而是一個(gè)從兒童到老年，貫穿整個(gè)生命的、不斷進(jìn)行著(zhù)的任務(wù)和機遇。這極大地影響了現代發(fā)展心理學(xué)。

痛苦和情緒都是“想出來(lái)的”

通常，我們以為是某人或某些事使自己不快樂(lè )。事實(shí)不然，我們是因為對生活中某人或某事產(chǎn)生某種想法，而使自己不快樂(lè )。

大部分人通常都相信，情緒是由外來(lái)因素造成的。

每當我們感到悲傷、快樂(lè )、憤怒，或心里不舒服時(shí)，都是因為發(fā)生了某些事情或別人怎么對我們，才使我們產(chǎn)生這些情緒。

所以很自然地，當我們覺(jué)得自己的情緒實(shí)在“胸悶得可以”，就認為有理由對別人發(fā)飆；當我們做出荒誕不經(jīng)的言行，就會(huì )理所當然地說(shuō)：“沒(méi)有辦法啊，我的感覺(jué)就是這么強烈。”這其實(shí)都是對情緒的誤解。

那情緒是什么？情緒又是怎么來(lái)的？

情緒是我們對自己想法、對別人想法，對世界想法所引起的反應。更簡(jiǎn)單地說(shuō)，情緒都是“想出來(lái)的”。因為我們習慣想東想西，情緒也就起起落落。

你可以回想一下，上回你心情不好是什么原因？

當時(shí)你為什么如此生氣、沮喪、悶悶不樂(lè )？

這情緒是怎么來(lái)的？一定是先有負面的想法，對不對？

一個(gè)人不可能在沒(méi)有任何想法之前便有所感覺(jué)（情緒），因為根本沒(méi)有任何參考點(diǎn)。

你可以試試在沒(méi)有任何悲觀(guān)的想法下感到情緒低落；試試看不去想任何生氣的事而感到憤怒，你辦不到的。

有個(gè)太太整天悶悶不樂(lè )，因為先生認為她笨頭笨腦。試想，如果這位太太根本不知道先生認為她笨，她還會(huì )不快樂(lè )嗎？當然不會(huì )。

她怎么可能對不知道的事不開(kāi)心呢？因此，她丈夫怎么認為或怎么不認為，都不會(huì )使她不快樂(lè )。是這位太太自己的想法使她不快樂(lè )。

沒(méi)錯，造成我們情緒感受的，并不是某人或某事，而是我們的想法。

你感到憤怒、受傷、氣得要命，這些感覺(jué)都是千真萬(wàn)確。但那個(gè)讓你有這種感覺(jué)的，并不是別人，而是你自己。

當你對先生的想法是：“他真是自私。”你就會(huì )產(chǎn)生一堆關(guān)于自私的言行而使心情低落。

如果你繼續想下去，情緒一定會(huì )更糟，你會(huì )說(shuō)：“我越想越氣”，這時(shí)你便可以很明顯地知道是誰(shuí)在制造怒氣了。

被自己情緒所困擾，猶如寫(xiě)一封罵人的信給自己，然后又被信中的內容所激怒，這不是很蠢嗎？

沒(méi)有痛苦的人，只有痛苦的想法。

記住，如果你是痛苦難過(guò)的，那都是你自己所創(chuàng )造出來(lái)的。如果你不喜歡現在的感覺(jué)，不喜歡抑郁不樂(lè )，那就快點(diǎn)換個(gè)想法吧！

通常，我們以為是某人或某些事使自己不快樂(lè )。事實(shí)不然，我們是因為對生活中某人或某事產(chǎn)生某種想法，而使自己不快樂(lè )。

每個(gè)人都要為自己的情緒負責。

如果我很沮喪，那是我的責任；如果我亂發(fā)脾氣，我要負責……讓“我為自己情緒負責”這概念深深地穿透你的心，因為這將成為處方、成為鑰匙。

一旦你有了這個(gè)認知，突然間，你的焦點(diǎn)就會(huì )從外轉向內，你學(xué)會(huì )了向內求，你整個(gè)人生將變得不同，你將不會(huì )再把責任推到別人身上，那你就活出了自己。

不是放不下，而是不想放下。

人的痛苦分兩種：一種是現在的痛苦，另一種是過(guò)往的舊痛。

過(guò)往舊痛，不過(guò)是腦中殘存的記憶，影像，為什么會(huì )痛苦？

那是因為人總是放不下，尤其是夫妻之間的陳年舊賬，似乎一輩子都算不完。

從幾年、或幾十年前憤怒第一次出現起，就沒(méi)完沒(méi)了，到現在還繼續抓著(zhù)不放。但這不是很久以前的事嗎？它已成過(guò)眼云煙，為什么還繼續受苦？

因為如果放下了那個(gè)痛苦，等于放下了人們多年來(lái)所有的人生劇本，以及所有使自己長(cháng)久以來(lái)的想法和做法合理化的原因。

那就是為什么許多人生起氣來(lái)，就習慣性地去“翻舊賬”，就習慣歇斯底里地把以前的憤怒、不愉快再“重溫舊夢(mèng)”一番。

換句話(huà)說(shuō)，我們并不是放不下舊傷，而是不想放下。明白這點(diǎn)非常重要。

人們常說(shuō)：“要放下談何容易？”那其實(shí)是借口。

請問(wèn)，你如果甩掉一件沉重而無(wú)用的行李？只要你體認到自己不想繼續承受重擔，你自然會(huì )甩掉，不是嗎？

有一個(gè)故事是這么說(shuō)的。一個(gè)去看病的男人對醫生說(shuō)：“大夫，而每一次我把手臂舉起來(lái)的時(shí)候，它就痛得不得了。”

醫生對他說(shuō)：“那就別把手臂舉起來(lái)吧！”如果你覺(jué)得被過(guò)去傷得很重，那就別再提起過(guò)去吧！

當然，盡管不再提起并不意味著(zhù)舊的傷痛記憶就會(huì )一筆勾銷(xiāo)。事實(shí)上，這些記憶和感受依舊會(huì )涌上心頭，但是你卻可以不去一再回味。

過(guò)去的創(chuàng )傷仍困擾著(zhù)你，那是因為你自己常招惹它。你自己受苦不夠，還想把痛苦加諸在他人身上。

只是你沒(méi)有意識到這點(diǎn)，而且極力聲稱(chēng)自己并不想要痛苦。但如果你仔細觀(guān)察，就會(huì )發(fā)現你的思考和行為都在讓自己和他人持續受苦。

所以，在設法拋開(kāi)痛苦之前，你必須先問(wèn)自己“你還要讓這傷痛破壞我的心情和幸福嗎？”“我還要讓這個(gè)傷痛持續多久？”

一個(gè)人有沒(méi)有覺(jué)醒，只要看他是否執著(zhù)于一個(gè)陳舊的故事。

如果你認為你需要更多時(shí)間，你就會(huì )有更多的痛苦。你一再剝開(kāi)傷口，傷口就永遠不可能愈合。

佛陀說(shuō)，凡所有相皆是虛妄。不管過(guò)去曾經(jīng)有多少委屈，冤枉或欺騙都是過(guò)去的幻影，現在傷害在哪里？那個(gè)舊傷還在嗎？它已經(jīng)不在了，除非你一直記得它。

其實(shí)幸福就在眼前，只是自己一直回頭看，就不可能看到新的事物，也很難感受到幸福。

詩(shī)人布萊克說(shuō)得對：“有時(shí)候，遺忘是一種最大的幸福。”如果你真的想要幸福，那就早點(diǎn)把那些舊傷遺忘吧！