隨著(zhù)人們生活水平的不斷提高，養生保健的意識也在逐漸增強。自古以來(lái)，對于養生，方法有很多種。今天我們就來(lái)看看國醫大師王玉川有什么樣的養生方法吧。

　　靜以養神

　　《素問(wèn)·痹論》中說(shuō)：“靜則神藏，躁則消亡。”劉元素在《素問(wèn)病機氣宜保命集》中指出：“神太用則勞，其藏在心，靜以養之。”所謂“靜則神藏”、“靜以養之”，乃指神靜而不妄思，即便用神，也要防止用神太過(guò)。靜是一種心態(tài)，是老子所說(shuō)的“致虛極，守靜篤”，是不為名利所困擾的自然之靜。這種靜有助于神氣的潛降內守。反之，神氣的過(guò)用、躁動(dòng)，為名利所誘惑，往往容易耗傷人的元氣，使人的元氣在不知不覺(jué)中耗散消亡。

　　靜以養神的方法，過(guò)去的醫家講了很多，但歸納起來(lái)還是《黃帝內經(jīng)》所說(shuō)的“恬淡虛無(wú)”。對于名利要少思少慮，要常樂(lè )觀(guān)，和喜怒，無(wú)邪念妄想。氣功、意守、調息、靜思，這些都有利于神氣的內守。起居有序也是靜養的重要內容之一。《素問(wèn)?上古天真論》說(shuō)“精神內守，病安從來(lái)”。可見(jiàn)養神乃是預防疾病的重要前提。

　　生活儉樸

　　我自幼不喜歡大魚(yú)大肉，而習慣于樸素、簡(jiǎn)單、有序。《黃帝內經(jīng)》說(shuō)“谷肉果菜，食養盡之”。這里說(shuō)的是食物要雜，不要挑三揀四。凡能供人營(yíng)養健康的食物都要吃一點(diǎn)。但“谷肉果菜”不是依次排列，而應以谷薯、蔬菜為主，肉類(lèi)次之。《黃帝內經(jīng)》說(shuō)“膏粱之變，足生大疔”。意思是說(shuō)，大魚(yú)大肉吃得多了，容易生瘡和疔。我一日三餐，不偏食，不多食，不過(guò)辛溫，不過(guò)寒涼。

　　一個(gè)人的事業(yè)是最主要的，事業(yè)成功了，心情舒暢，脾胃的消化功能也會(huì )正常運轉，即使吃點(diǎn)肉，也會(huì )很好地消化。總之，物質(zhì)生活不要要求太高，有營(yíng)養的東西都要吃一點(diǎn)，身體就會(huì )健康，就不會(huì )被飲食不當所困擾。

        淡泊名利

　　人的一生，轉瞬即逝。人活著(zhù)是為了奉獻，而不是為了名利。人生幾十年，地位、金錢(qián)都是身外之物，生不帶來(lái)，死不帶走。我在老家當過(guò)小學(xué)教員、中醫教師。到了北京，講課口音重，學(xué)生聽(tīng)不懂，怎么辦?我就埋頭做研究，一本王冰注的《黃帝內經(jīng)》翻爛了。我還自學(xué)生物學(xué)、物理學(xué)，自制圖表，雖然清苦寂寞，卻樂(lè )在其中。總之，要善于自我調節情感，以便養神治身。對外界的名與利，既要有所感受，又要思想安定，明辨是非，保持和諧穩定的心理狀態(tài)。

　　修德長(cháng)壽

　　古人把道德修養作為養生的一項重要內容。儒家創(chuàng )始人孔子早就提出“德潤身”、“仁者壽”的理論。他在《中庸》中進(jìn)一步指出“修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”。一個(gè)人長(cháng)壽與否與品德有密切關(guān)系。《素問(wèn)?上古天真論》說(shuō)，古代圣人“所以能皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。”我的一生都是從事中醫教學(xué)與研究，是治病救人和培養人才的工作，來(lái)不得一點(diǎn)敷衍和輕率。

　　我今年八旬有余，仍然堅持出診看病，確實(shí)有點(diǎn)累，但看到病人的痛苦，我的累就沒(méi)有了。對于帶教青年學(xué)子，我更是樂(lè )此不疲。對于研究生的論文，我從不敷衍，逐字逐句地修改，絕不能誤人子弟。

　　綜合調養

　　中醫養生非常重視人的整體平衡。整體平衡是指人與自然界的平衡，機體的內外平衡，人與社會(huì )的平衡。保持這種平衡不是一朝一夕可以解決的，需要綜合調養。綜合調養的內容包括順四時(shí)、調飲食、戒色欲、調情志、動(dòng)形體，以及針灸、推拿按摩、藥物養生等諸方面。每一個(gè)人的身體素質(zhì)不同，所采取的養生方法也不同。我的養生體會(huì )是：靜思、守真、敬業(yè)、儉樸，老有所為，老有所樂(lè )。