相似和接近是兩條非常重要的聯(lián)想律。

聯(lián)想就是從一個(gè)觀(guān)念想到另一個(gè)觀(guān)念，是最基本的思維形式。早在兩千多年前，亞里士多德就發(fā)現了聯(lián)想的規律，總共有三條：相似律、接近律和對比律。相似律是指從一個(gè)觀(guān)念可以想到另一個(gè)與之相似的觀(guān)念，接近律是指從一個(gè)觀(guān)念可以想到另一個(gè)與之在空間或時(shí)間上接近的觀(guān)念，對比律是指從一個(gè)觀(guān)念可以想到另一個(gè)與之相反的觀(guān)念。對比其實(shí)就是相似的特例，因為只有相似的東西才有可比性，相似中的不同才能形成對比。

聯(lián)想律顯然不是亞里士多德發(fā)明的，原始人都懂聯(lián)想律，并在聯(lián)想律的基礎上創(chuàng )造了巫術(shù)。根據馬林諾夫斯基的研究，原始巫術(shù)主要有兩種：模仿巫術(shù)（Imitablemagic）和交感巫術(shù)（Sympatheticmagic）。模仿巫術(shù)的基礎是相似律（也稱(chēng)象征律，PrincipleofSymbolism），交感巫術(shù)的基礎是接近律（也稱(chēng)感應律，PrincipleofSympathy）。

模仿巫術(shù)又分兩種，一種是“同類(lèi)生死巫法”，如仿照某人形狀做一個(gè)木偶，這個(gè)木偶就與某人同類(lèi)，假如置此木偶于死地，便象征某人也已死亡。另一種是“同類(lèi)相療巫法”，這是最早的巫術(shù)醫學(xué)產(chǎn)生的原則，即“吃什么補什么”，吃動(dòng)物的某一部分，便能補救人的某一部分。

交感巫術(shù)也有兩種，一種是“順勢巫法”（homoeopathic），認為從人體分出去的各部分，仍然能夠繼續相互感應，如頭發(fā)、指甲、眼睫毛、眉毛、腋毛等等，雖然離開(kāi)了人體，仍然與人體有密切關(guān)系，如果施術(shù)于頭發(fā)、指甲、眉毛等，就能影響于人體。另一種是“接觸巫法”（contagious），凡是曾經(jīng)接觸過(guò)的兩種東西，以后即便分開(kāi)了，也能夠互相感應，譬如一個(gè)人的腳印、衣物因為曾經(jīng)接觸過(guò)這個(gè)人的身體，施術(shù)于腳印、衣物就能對這個(gè)人產(chǎn)生影響。

在語(yǔ)言學(xué)中，詞性相同的詞被歸為一類(lèi)，可以互相替換（substitute），它們之間的關(guān)系稱(chēng)為“聚合”（selection），而詞與詞互相結合組成詞組、短語(yǔ)或句子的過(guò)程稱(chēng)為“組合”（combination）。不難看出，聚合就是相似，組合就是接近。

著(zhù)名的結構主義語(yǔ)言學(xué)家雅各布森借用修辭學(xué)的概念，把聚合稱(chēng)為隱喻（metaphor），把組合稱(chēng)為轉喻（metonymy）。隱喻俗稱(chēng)比喻，就是拿一個(gè)類(lèi)似的東西打比方，如用比翼鳥(niǎo)和連理枝比喻夫妻恩愛(ài)，用火象征熱情，用曲線(xiàn)代表波浪；轉喻又稱(chēng)換喻，就是用相互之間有聯(lián)系的一個(gè)東西代表另一個(gè)東西，它們之間可以是整體和局部的關(guān)系、因果關(guān)系或前后關(guān)系，如用白宮代指美國政府，用一片廢墟表示火災、地震或戰爭，用寬衣解帶暗指性行為。

弗洛伊德通過(guò)研究夢(mèng)而發(fā)現了無(wú)意識。他指出，夢(mèng)和無(wú)意識的工作方式主要有兩種：凝縮和置換。凝縮（condensation）是指把不同的東西凝聚或壓縮成一個(gè)東西，它所依據的是相似性和因果聯(lián)系；置換（displacement）也稱(chēng)“移位”或“易位”，是指用一個(gè)東西替代另一個(gè)東西，它超越了相似性和因果聯(lián)系的限制，更為自由，更加任意，是空間性、共時(shí)性的聯(lián)系。

法國后現代精神分析家拉康認為，凝縮就是隱喻，置換就是轉喻，從而得出了“無(wú)意識具有類(lèi)似語(yǔ)言的結構”的結論。如果拉康所說(shuō)的“語(yǔ)言”只是一個(gè)比喻，泛指各種符號，那是可以接受的，因為心理活動(dòng)、語(yǔ)言、思維和夢(mèng)都屬于符號或信息活動(dòng)，當然具有“類(lèi)似的結構”；如果他所說(shuō)的是一般意義上的語(yǔ)言，那就不對了，因為語(yǔ)言是意識的產(chǎn)物而夢(mèng)是無(wú)意識的，語(yǔ)言是交際的工具，夢(mèng)是自編自演、自我欣賞的心理劇和內心獨白，語(yǔ)言力求精確，夢(mèng)卻總是模棱兩可的。

相似、聚合、隱喻和凝縮比較容易理解，而接近、組合、轉喻和置換需要再做一些解釋。接近有偶然和必然之分，偶然的接近沒(méi)有太大的意義，而必然的接近說(shuō)明兩者本是一體，是一個(gè)整體的兩個(gè)部分，它們是互補的。兩個(gè)詞之所以能夠互相組合，是由它們的詞性所決定的，詞性決定了一個(gè)詞可以與什么詞結合（互相補充而成為整體），不能與什么詞結合。轉喻源于接近，而置換是用互相之間有聯(lián)系的一個(gè)東西替代另一個(gè)東西。因此，接近、組合、轉喻和置換的實(shí)質(zhì)就是互補。

按相似原則，可以把意象組織起來(lái)，最底下是個(gè)別化的意象，如魯迅、長(cháng)江、上海等，中間是一般性的意象，如人、河流、城市等，最上面是高度概括性的意象，如物質(zhì)、精神、存在等。在由相似原則建立起來(lái)的意象網(wǎng)絡(luò )中，下位的意象與上位的意象之間是個(gè)別與一般的關(guān)系，同級的意象之間是相似關(guān)系。在邏輯學(xué)中，個(gè)別概念被認為是一般概念的外延，因此，相似關(guān)系也稱(chēng)外延關(guān)系。外延關(guān)系可以用“是”（“isa”或ISA）來(lái)表示，如魯迅是人、長(cháng)江是河流、上海是城市。

按接近原則或互補原則也可以把意象排列起來(lái)形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò )，最底下是肉眼所看不見(jiàn)的微小事物，如電子、原子、分子等，中間是各種大小不等的意象，如人、動(dòng)物、樹(shù)木、房子、汽車(chē)等，最上面是巨大的天體，如地球、太陽(yáng)系、宇宙等。在這樣的意象網(wǎng)絡(luò )中，上位的意象與下位的意象之間是整體與局部的關(guān)系，同級的意象之間是互補關(guān)系。整體包含局部，這種關(guān)系可以用“有”來(lái)表示，如人有五臟六腑、自行車(chē)有把手和輪子。

上述兩個(gè)網(wǎng)絡(luò )在心理中是結合在一起的。這樣一來(lái)，個(gè)別意象所具有的相同的局部就被移植到一般意象上去，譬如麻雀、鴿子、烏鴉都有翅膀能飛，而它們都是鳥(niǎo)，于是有翅膀能飛就成了鳥(niǎo)的共同屬性。當所有的共性都被拿走以后，每個(gè)意象就只剩下個(gè)別屬性了。這些個(gè)別屬性是一個(gè)意象與其它意象的區別所在，因而也是它的本質(zhì)屬性。在邏輯學(xué)中，事物所具有的本質(zhì)屬性被稱(chēng)為“內涵”。據此，我們把按互補原則而形成的整體與局部的關(guān)系稱(chēng)為內涵關(guān)系，與按相似原則形成的外延關(guān)系相對。

需要注意的是，意象網(wǎng)絡(luò )或意象結構是因人而異的。互補網(wǎng)絡(luò )與個(gè)體的經(jīng)歷有關(guān)，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)貓抓老鼠的人就不會(huì )有“貓抓老鼠”的意象，在他的意象結構中，貓和老鼠沒(méi)有任何聯(lián)系，不具有接近和互補的關(guān)系。相似網(wǎng)絡(luò )也與個(gè)體的經(jīng)歷有關(guān)，有的人不承認鴨子是鳥(niǎo)，有的人認為鯨屬于魚(yú)，有的人把飛機和天鵝歸為一類(lèi)，有的人把人一分為三：男人、女人和孩子。

現代認知心理學(xué)非常重視對“知識結構”（又稱(chēng)命題網(wǎng)絡(luò )、故事格局）的研究，這對了解人的知識結構和意象結構都是很有幫助的。不過(guò)，認知心理學(xué)過(guò)分強調理性，許多理論假設都是從現代邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和考古學(xué)的成果中推導出來(lái)的。自性的組織形式和意象結構更接近于“原始分類(lèi)”。

英國人類(lèi)學(xué)家利奇發(fā)現，普通英國人對動(dòng)物的分類(lèi)與科學(xué)的分類(lèi)法截然不同，他們把動(dòng)物分成：（1）野生動(dòng)物，（2）狐貍，（3）獵物，（4）飼養的動(dòng)物，（5）供賞玩的動(dòng)物，（6）害獸。這就是原始分類(lèi)，它是以人的需要和動(dòng)機為依據的分類(lèi)。食、性、自我保護、防御、撫幼、休閑、娛樂(lè )是人的基本需要和動(dòng)機，因此物品往往被分為食物、藥物、毒物、生活用品、交通工具，而不是木制品、陶瓷品、金屬用品，動(dòng)物被分為食用動(dòng)物、觀(guān)賞動(dòng)物、野生動(dòng)物、害獸，而不是哺乳類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、爬行類(lèi)，人被分為性對象、朋友、親戚、敵人、陌生人，而不是工、農、兵、學(xué)、商。

綜上所述，意象的組織原則有兩條。第一條組織原則是相似，也稱(chēng)主觀(guān)原則或邏輯原則，相當于聯(lián)想律中的相似律和巫術(shù)中的象征律，是模仿巫術(shù)（同類(lèi)生死巫法和同類(lèi)相療巫法）的心理學(xué)基礎，在語(yǔ)言學(xué)中稱(chēng)為聚合，在修辭學(xué)中稱(chēng)為隱喻，在邏輯學(xué)中稱(chēng)為外延，弗洛伊德稱(chēng)之為凝縮，按相似原則建立起來(lái)的意象網(wǎng)絡(luò )可以反映個(gè)別和一般的關(guān)系，下位意象與上位意象之間的關(guān)系可以用“是”來(lái)表示。第二條組織原則是互補，也稱(chēng)客觀(guān)原則、現實(shí)原則或接近原則，相當于聯(lián)想律中的接近律和巫術(shù)中的感應律，是交感巫術(shù)（順勢巫法和接觸巫法）的心理學(xué)基礎，在語(yǔ)言學(xué)中稱(chēng)為組合，在修辭學(xué)中稱(chēng)為轉喻，在邏輯學(xué)中稱(chēng)為內涵，弗洛伊德稱(chēng)之為置換，按互補原則建立起來(lái)的意象網(wǎng)絡(luò )可以反映整體和局部的關(guān)系，上位意象與下位意象之間的關(guān)系可以用“有”來(lái)表示。