自我防御

　　我們都知道精神分析擅長(cháng)的是卸除自我防衛機轉，當卸除所有自我防衛機轉之後，剩下的會(huì )是一些情感，例如：愛(ài)、恨、恐懼、孤單。

　　我們需要一個(gè)方式，來(lái)解決「感情」的問(wèn)題，對於恐懼、恨、孤單的本身，並不能再透過(guò)精神分析來(lái)解構：

　　其一，因為分析情感會(huì )失去這個(gè)情感的完形，假如將情感的一切歸諸於生理學(xué)上的生理反應很有可能失去了這些情感真正的意義。舉個(gè)例子：「輕視」、「憐憫」構成的主要情感都是對客體的負向情感投射，但是卻有著(zhù)不同的特性，「憐憫」是「輕視」透過(guò)昇華作用而形成的情感。

　　其二，並不會(huì )因為覺(jué)知這些情感的原貌而完全解決這些情感的問(wèn)題，例如覺(jué)知對於某個(gè)人的恨之後，恨並不會(huì )因此而消除。

　　從這邊我們可以發(fā)現精神分析的限制，當卸除所有防衛，當把所有潛意識的慾望提升到意識層面之後，還是會(huì )因為情感過(guò)於強烈而無(wú)法消除，但是如果我們因此捨棄精神分析學(xué)，將會(huì )面臨一個(gè)很重大的問(wèn)題：如何卸除自我防衛機轉，假如沒(méi)有辦法卸除自我防衛機轉，個(gè)案對於治療師有嚴重的阻抗(自我分析亦然)，就不可能深入了解個(gè)案的基本情感。

　　總結來(lái)說(shuō)，精神分析在卸除防備(包含將潛意識的慾望提升到意識)有重要的價(jià)值，這是精神分析的功能，也是精神分析的限制。情感被提取到意識之後，我們定義此精神狀態(tài)名為「覺(jué)知狀態(tài)」。

　　移情

　　以上的討論去除了一個(gè)很重要的因素：移情作用，因為剛剛的討論僅限於自我分析當中，並未加入晤談?wù)叩慕巧虼私酉聛?lái)我們要探討移情作用。

　　移情作用的產(chǎn)生，很有可能是根據行為學(xué)派的stimulusgeneralization而形成的(情感與有關(guān)的一切事物產(chǎn)生了聯(lián)結，心理治療師因為讓當事人傾訴了內心的情感，而與之產(chǎn)生聯(lián)結)，stimulusgeneralization很有可能是自由聯(lián)想(freeassociation)的潛意識基礎。

　　雖然要能夠完全了解移情作用的機轉還是不太容易的事情，我們還是可以知道，在移情作用發(fā)生的當下，並沒(méi)有辦法解決當初的情感問(wèn)題，移情作用還需要經(jīng)過(guò)關(guān)係的修通才能夠解決，而修通的過(guò)程也是要面對情感本身，亦即，在覺(jué)知狀態(tài)做進(jìn)一步的心理治療。

　　而進(jìn)一步處理覺(jué)知狀態(tài)的方法，會(huì )涉及其他心理學(xué)派的治療方式，可能是透過(guò)認知療法或者是透過(guò)人本主義心理治療。

　　在精神分析當中，最常使用的認知療法是「感覺(jué)法」：當一個(gè)人感覺(jué)到痛苦的時(shí)候，我們可以去感覺(jué)痛苦，當試著(zhù)去感覺(jué)痛苦之後，痛苦消失了，這確實(shí)可以應用在孤單上，假如感覺(jué)到孤單，不要害怕，用心去感受孤單，孤單會(huì )因此消失。(但是這個(gè)治療方式並不持久，但是可以因為古典制約而成為習慣，類(lèi)似系統減敏感法的原理)我們可以藉由感覺(jué)法發(fā)現「意識」的力量(可以透過(guò)意識到的狀態(tài)來(lái)減輕痛苦)，但是還是有待證實(shí)和研究的。

　　佛洛伊德強調的傾訴法是感覺(jué)法的例子，被潛抑的情結只要提取到意識中就有被修正的可能性，接著(zhù)產(chǎn)生移情作用，重現當初的感情。

　　我們也可以用這個(gè)原理檢視克萊恩對兒童的心理治療原則，她對兒童的移情作詮釋?zhuān)苊馊魏渭又T於之上的教育及對正向移情的誘導(Klein,1927,SymposiumonChild-Analysis)，對移情作用的詮釋可以使得潛意識的焦慮進(jìn)入意識中，焦慮進(jìn)而還原成相互衝突的情感。

　　人本主義

　　第二個(gè)主要需要介紹的是人本主義的方法，因為人本治療是基於完形心理學(xué)的原理，人本治療能夠治療「完形的情感」，精神分析和人本主義是扮演完全相反的兩個(gè)角色。

　　在最剛開(kāi)始怕孤單的例子，一個(gè)人因為怕孤單而不斷進(jìn)行自我分析，但是沒(méi)有辦法解決根本的情感問(wèn)題，但是假如透過(guò)人本主義的觀(guān)點(diǎn)(亦或是完形心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn))，能夠認識孤單本來(lái)就是自身情感的一部份，和自己是不可切割的，只要接納自己，就可以解決孤單的問(wèn)題。

　　但是以精神分析的觀(guān)點(diǎn)，可以還原出怕孤單與早年的依附情形有關(guān)，早年的創(chuàng )傷會(huì )加強對於性對象的依附，其他的因素則是因為體質(zhì)的問(wèn)題，透過(guò)精神分析可以覺(jué)知孤單，但是並沒(méi)有辦法解決孤單。

　　在佛洛依德的性學(xué)三論當中，當嬰兒沒(méi)有辦法吸吮母親的乳房後，會(huì )轉為自體享樂(lè )的，但是自體享樂(lè )為一「生理上」之行為，對於嬰兒的認知，則有可能有兩種想法：其一是能夠把力比多投射收回自己身上(自戀)，等待下一個(gè)美好的客體出現；其二是嬰兒持續感覺(jué)焦慮不安，自體享樂(lè )只是一個(gè)力比多釋放的方式。

　　在這邊我們要先討論「正向情感投射」和「負向情感投射」的差別。

　　正向情感投射，無(wú)論如何，都是期盼著(zhù)客體相對應的回饋，我們可以想像，如果一個(gè)人對另外一個(gè)人獻殷勤，另一個(gè)人如果沒(méi)有相對應的回饋，這個(gè)人則會(huì )將原本的愛(ài)轉換成嫉羨的情感。嫉羨是將正向情感投射轉換為負向情感投射的機轉。

　　當一個(gè)人產(chǎn)生正向情感投射的時(shí)候，付出自己的心力，產(chǎn)生了某些生理上的損失，心理期盼對方給予相對應的回報(信任對方)，亦即期盼對方的回饋能造成自己生理的富足(補償)。

　　負向情感投射則是藉由對方的痛苦來(lái)得到生理上的滿(mǎn)足，並不期待任何的回饋。但是通常負向情感投射卻非常容易造成對方的回饋(例如被打就想打回去)，接下來(lái)兩者之間不斷回饋的結果就會(huì )造成關(guān)係的決裂。(移情作用的修通可能是因為包容對方的恨，慢慢的彌補生理的傷痕)

　　以上是力比多投射的生理性質(zhì)，符合快樂(lè )原則。

　　在這邊的確，所有的情感投射，都與客體有相當大的關(guān)係。剛剛討論的平衡，是生理上的平衡，但是必定還有更深的層面，是關(guān)於愛(ài)與歸屬的層面，假如愛(ài)只是單純的生理回饋，那麼為什麼人還要愛(ài)呢？

　　我們回歸心理學(xué)家哈洛的實(shí)驗，猴子雖然害怕帶著(zhù)恐怖面具的絨毛母親，卻還是會(huì )回來(lái)依附，哈洛本身避免使用依附這個(gè)詞來(lái)形容，而寧願用愛(ài)來(lái)形容他的結果。

　　依附是離開(kāi)客體的時(shí)候會(huì )感受到的焦慮、不安、害怕，在剛剛嬰兒的例子中，第一個(gè)狀況的嬰兒能夠藉由對自己的正向情感投射(自戀)滿(mǎn)足口腔慾望(對應到克萊恩的「口腔吸吮」(oral-sucking))；但是在第二個(gè)狀況中，不只是單純的產(chǎn)生焦慮，還有對自己的負面情緒、攻擊(咬指甲的時(shí)候會(huì )感受到的痛覺(jué)，對應到克萊恩的「口腔咬嚼」(oral-sucking))。

　　第二種狀況卻是極端的不穩定，相較於第一種狀況，第二種狀況極缺乏安全感。

　　回顧剛剛的探討，正向投射與負向投射最主要的差別，差在「信任感」，假如能夠信任對方的話(huà)，則可以愛(ài)別人，相較來(lái)說(shuō)，一個(gè)無(wú)法信任別人的人，則會(huì )因為不相信別人而處處傷害別人。

　　所以提出這個(gè)心理學(xué)假設：愛(ài)和恨的連續軸，是由信任程度來(lái)決定的。

　　(愛(ài)與恨是一體兩面)

　　一個(gè)很沒(méi)有安全感的人，很容易由愛(ài)生恨，原因即為不信任對方所致。

　　嬰兒在斷奶前，原本從母親身上得到溫暖，學(xué)會(huì )如何信任母親、愛(ài)母親；在肚子餓的時(shí)候因為不相信母親而感覺(jué)到恨(比較克萊恩的偏執分裂心理位置)，在斷奶之後(以斷奶之時(shí)到達最高峰)，嬰兒會(huì )在信任與不信任之間周旋，口腔期之後的自體享樂(lè )是一個(gè)必然發(fā)生的過(guò)程，此時(shí)的自體享樂(lè )會(huì )顯示出嬰兒偏好愛(ài)還是恨的情感，假如嬰兒信任別人，則較易愛(ài)自己；假如嬰兒不信任別人，則較易恨自己。

　　所以一個(gè)沒(méi)有安全感的人通常是討厭自己的。

　　第二種嬰兒，強烈的依附情感可以視為對於自己的「負向情感投射」，這種情感廣泛的出現在每個(gè)人身上，只是程度的強弱而已。

　　對自己強烈的恨，可以解釋在沒(méi)有安全感的人身上，除了一般的焦慮(生理的高亢奮狀態(tài)，藉由動(dòng)作來(lái)抒發(fā)焦慮(力比多))之外，那些孤單、痛苦、害怕，等等負面的情緒。

　　因此我將依附定義為：對自己的負向情感投射。

　　在這邊需要解釋對於自己負向情感投射的生理情況：

　　當一個(gè)人對自己有負向情感投射時(shí)，對自己做出了攻擊的動(dòng)作，在得到瞬間的滿(mǎn)足之後隨之而來(lái)的是身體上的痛苦，人在感受到痛苦的時(shí)候又因為不信任而繼續攻擊自己得到短暫的補償，隨之而來(lái)的又是更強烈的痛苦……因而形成循環(huán)。

　　還有一些情形是，假如壓抑對他人進(jìn)行情感投射(通常是恨)，會(huì )以自己為替代物(此即為自體享樂(lè )的意義)，因此假如恨一個(gè)人，無(wú)法對對方進(jìn)行報復，或對於此報復心理有壓抑的時(shí)候，則會(huì )轉向自己(更明確的說(shuō)是囤積在自己身上)，產(chǎn)生大量負面情緒(對自己的負向情感投射)，而極力去尋找一個(gè)好客體。

　　回來(lái)解釋哈洛的實(shí)驗，哈洛實(shí)驗的小猴子長(cháng)大之後無(wú)法正常融入社會(huì )當中，因為猴子的絨毛母親是一個(gè)不值得信任的客體，給猴子溫暖，卻又同時(shí)用鬼臉嚇壞猴子，當猴子被絨毛母親嚇跑之後，會(huì )因為依附(對自己的負向情感投射)的情感，重新回到鬼臉母親的懷抱中，想要再次學(xué)會(huì )如何信任(或許這個(gè)真的是與生俱來(lái)想要愛(ài)人的需求)、如何愛(ài)母親，但是卻又被鬼臉嚇哭，而越來(lái)越不信任母親。

　　因此在這個(gè)小猴子的內心裡是充滿(mǎn)不信任的，充滿(mǎn)著(zhù)很多很多恨。

　　當小猴子進(jìn)入社會(huì )當中時(shí)，會(huì )因為無(wú)法信任別的猴子、無(wú)法融入族群中，儘管想要學(xué)會(huì )愛(ài)別的猴子，但是因為恨的偏好，小猴子的認知是這麼告訴他的：「不要相信別的猴子，因為他們都會(huì )背叛你，跟你母親一樣嚇你。」小猴子又不敢對其他猴子發(fā)洩自己的恨，於是把所有的恨都指向自己，不斷地感受到依附的痛苦，表現得孤僻，不敢與其他猴子相處。

　　在這邊最後提供的是，一些以人本主義的觀(guān)點(diǎn)治療孤單的方式：

　　人怕孤單，急於尋找依附的對象，代表著(zhù)對於一切的不信任，假如能夠藉由精神分析知道當事人對一切的不信任之後，就能夠進(jìn)入了覺(jué)知狀態(tài)。

　　對於自己的不信任，必須透過(guò)慢慢的接納自己而開(kāi)始信任自己，這個(gè)時(shí)候精神分析是派不上用場(chǎng)的，因為精神分析強調不完整的自己，強調的是自己體內各式各樣能量的作用，強調這些潛意識作用，當事人在聽(tīng)到這些解釋後，會(huì )更不相信自己的意識，情況則會(huì )越來(lái)越糟，這個(gè)時(shí)候，我們應該要求當事人認識一個(gè)「完形的自己」：

　　包含本我、自我、超我，包含自己的一切，有優(yōu)點(diǎn)，有缺點(diǎn)，值得接納的自己，值得信任的自己。

　　孤單，依附，這些對於恨的偏好，也是屬於自己的一部分，縱然是自己的缺點(diǎn)，卻也是值得珍惜的自己。

　　相信一個(gè)完形的自己，而不是支離破碎的本我、自我、超我，是開(kāi)始學(xué)會(huì )愛(ài)，學(xué)會(huì )信任的第一步。

　　結論：從以上的思想跟觀(guān)點(diǎn)，我們可以知道精神分析學(xué)善於卸除自我防衛，到達了覺(jué)知狀態(tài)後，則必須藉由人本(或完形)心理治療來(lái)解決愛(ài)與恨的問(wèn)題(其他的範疇，例如：恐懼，認知行為療法是很好的治療方式)。

　　我們也必須學(xué)習到：理論的誕生本身就會(huì )造成限制。

　　理論，是為了解釋各式各樣的事情而存在的，假如理論能夠精確的預測一件事情或者是解釋一件事情，則就會(huì )被奉為一個(gè)對的理論或者是完整的理論。

　　但是理論的本身只能完完整整的預測一件事情而已，而失去了事情本身的複雜性(完形)，因此當提到精神分析的時(shí)候，必然要提到人本主義，這是源自於結構心理學(xué)和完形心理學(xué)間的互補關(guān)係。