金代醫家成無(wú)已在《傷寒明理藥方論自序》中評：“惟張仲景方一部，最為眾方之祖。是以仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經(jīng)，醫帙之中，特為樞要。參今法古，不越毫末，實(shí)乃大圣之所作也。”贊仲景為“大圣”。劉完素在《素問(wèn)玄機原病式·序》中曰：“夫三墳之書(shū)者，大圣人之教也。法象天地，理合自然，本乎大道。仲景者，亞圣也。”南宋醫學(xué)家陳自明評論同代人李自建的《傷寒十勸》一書(shū)時(shí)說(shuō)：“今有李子建作《傷寒十勸》。雖未能盡圣人之萬(wàn)一，其中多有可取，亦不出活人之書(shū)。”李子建《傷寒十勸》是對《傷寒論》學(xué)習的認識體會(huì )，“圣人”指張仲景。可見(jiàn)此時(shí)尊仲景為“圣人”之說(shuō)已定，僅有“大圣”與“亞圣”的區別。

　　明清時(shí)，則眾辭共贊仲景為“醫圣”。清順治十三年（公元1656年），南陽(yáng)府丞張三異重修醫圣祠時(shí)立碑識曰：“先生諱機字仲景……謚醫圣，南陽(yáng)人。”至此，“醫圣”大彰于世。后人多用“醫圣”代仲景表示敬意，清代醫學(xué)家魏荔彤在《傷寒本義》中說(shuō)：“傷寒例，叔和修緝醫圣之書(shū)，發(fā)其凡例也。”

　　尊仲景為醫圣的原因，是由于他品德高尚，才學(xué)過(guò)人，可為后學(xué)者楷模，因而可和前代圣人相比而贊為后圣。如金人嚴器之說(shuō)：“夫前圣有作，后必有繼而述之者，則其教乃得著(zhù)于世矣。醫之道源自炎黃，以至神之妙，始興經(jīng)方；繼而伊尹以元圣之才，撰成《湯液》，……后漢張仲景，又廣《湯液》，為《傷寒雜病論》使數卷，然后醫方大備。茲先圣后圣，若合符節。”此段文字從炎黃推論到伊尹、到仲景，說(shuō)明經(jīng)方的興、盛、備、而發(fā)出“前圣后圣，若合符節”的議論。

　　將仲景與孔子并提，仲景方書(shū)于儒學(xué)六經(jīng)對言。此說(shuō)盛于明、清之時(shí)。王肯堂《傷寒準繩序》曰“黃岐猶羲文也，仲景其孔子乎。”張志聰在《傷寒論宗印序》中說(shuō)：“醫學(xué)始乎軒岐，立方立法，原于仲景本論，故曰，仲景猶孔子，豈臆說(shuō)哉!”清代醫學(xué)家陳修園說(shuō)得更為明確：“醫門(mén)之仲景，儒門(mén)之孔子也。”孔子為儒門(mén)之圣人，醫林中人將仲景與之相，而稱(chēng)贊為醫門(mén)之圣。