《褚氏遺書(shū)》醫論著(zhù)作。舊題南齊·褚澄編。本書(shū)系唐朝人從褚氏槨中發(fā)現石刻整理而成。宋嘉泰年間刊

　　行流傳。全書(shū)共受形、本氣、平脈、精血、津潤、分體、余疾、審微、辨書(shū)、問(wèn)子10篇。

　　受形

　　男女之合，二情交暢，陰血先至，陽(yáng)精后沖，血開(kāi)裹精，精入為骨，而男形成矣；陽(yáng)精先入，陰血后參，

　　精開(kāi)裹血，血入居本，而女形成矣。陽(yáng)氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死

　　者必仰。走獸溺死者，伏仰皆然。陰陽(yáng)均至，非男非女之身，精血散分駢胎、品胎之兆，父少母老，產(chǎn)女

　　必羸；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，補羸女先養血壯脾；補弱男則壯脾節色；羸女宜及時(shí)

　　而嫁，弱男宜待壯而婚，此疾外所務(wù)之本，不可不察也。

　　本氣

　　天地之氣，周于一年，人身之氣，周于一日。

　　人身陽(yáng)氣以子中自左足而上，循左股、左手指、左肩、左腦、橫過(guò)右腦、右肩、右臂手指、脅、足，則又

　　子中矣；陰氣以午中自右手心通右臂、右肩、橫過(guò)左肩、左臂、左脅、左足外腎、右足、右脅，則又午中

　　矣。陽(yáng)氣所歷，充滿(mǎn)周流，陰氣上不過(guò)腦，下遺指趾，二氣之行，晝夜不息，中外必偏。一為痰積壅塞，

　　則痰疾生焉，疾證醫候，統紀浩繁，詳其本源。痰積虛耳，或痰聚上，或積惡中，遏氣之流，艱于流轉，

　　則上氣逆上，下氣郁下，臟腑失常，形骸受害。暨乎！氣本衰弱，運轉難遲，或有不周，血亦偏滯，風(fēng)濕

　　寒暑乘間襲之，所生痰疾，與痰積同。

　　凡人之生，熱而汗，產(chǎn)而易，二便順利，則氣之通也。陽(yáng)虛不能運陰氣，無(wú)陰氣以清其陽(yáng)，則易獨治，而

　　為熱；陰虛不能運陽(yáng)氣，無(wú)陽(yáng)氣以和其陰，則陰獨治，而為厥。脾以養氣，肺以通氣，腎以泄氣，心以役

　　氣，凡臟有五，肝獨不與，在時(shí)為春，在常為仁，不養不通，不泄不役，而氣常生，心虛則氣入而為蕩，

　　肺虛則氣入而為喘，肝虛則氣入而目昏，腎虛則氣入而腰疼。四虛氣人，脾獨不與，受食不化，氣將日微

　　，安能有余以入其虛，烏乎？茲謂氣之名理與。

　　平脈

　　脈分兩手，手分三部，隔寸尺者，命之曰關(guān)，去肘度尺曰尺，關(guān)前一寸為寸，左手之寸極上，右手之尺極

　　下。

　　男子陽(yáng)順，自下生上，故極下之地，右手之尺為受，命之根本。如天地未分，元氣渾沌也。既受命矣，萬(wàn)

　　物從土而出，惟脾為先，故尺上之關(guān)為脾，脾上生金，故關(guān)上之寸為肺，肺金生水，故自右手之寸，越左

　　手之尺為腎，腎水生木，故左手尺上之關(guān)為肝，肝木生火，故關(guān)上之寸為心。

　　女子陰逆自上生下，故極上之地，左手之寸為受命之根本，既受命矣，萬(wàn)物從土而出，惟脾為先，故左手

　　寸下之關(guān)之脾，脾土生金，故關(guān)下之尺為肺，肺金生水，故左手之尺越右手之寸為腎，腎水生木，故右手

　　寸下之關(guān)為肝，肝木生火，故關(guān)下之尺為心。男子右手尺脈常弱，初生微眇之氣也；女子尺脈常強，心大

　　之位也，非男非女之身，感以婦人，則男脈應，動(dòng)以男子則女脈順指，不察乎此，難與言醫。

　　同化五，故胃為脾府，而脈從脾；同氣通泄，故大腸為肺府，而脈從肺；同主精血，故膀胱為腎府，而脈

　　從腎；同感交合，故小腸為心府，而脈從心；同以脈為竊，故膽為肝府，而脈從肝澄生當后世傳其言而已

　　，爾初決其秘，發(fā)悟后人者，非至神乎。體修長(cháng)者脈疏，形侏儒者脈蹙，肥人如沉，而正沉者愈沉，瘦人

　　如浮，而正浮者愈浮，未燭斯理，遏愈眾疾，表里多名，呼吸定到，抑皆末也。世俗并傳，茲得略云爾。

　　津潤

　　天地定位，而水位乎中，天地通氣，而水氣蒸達，土潤膏滋，云興雨降，而百物生化。人肖天地，亦有水

　　焉，在上為痰，伏①皮為血，在下為精，從毛竅出為汗，從腹腸出為瀉，從瘡口出為水，痰盡死，精竟死

　　，汗枯死，瀉極死。水從瘡口出不止，干即死，至于血充目則視明，充耳則聽(tīng)聰，充四肢則舉動(dòng)強，充肌

　　膚則身色白，漬則黑，去則黃，外熱則赤，內熱則上蒸喉，或下蒸大腸，為小竅，喉有竅，則咳血，殺人

　　，腸有竅則便血，殺人，便血猶可止，咳血不易醫，喉不停物，毫發(fā)必咳，血滲入喉，愈滲愈咳，愈咳愈

　　滲，飲溲溺則百不一死，服寒涼則百不一生，血雖陰類(lèi)，運之者，其和陽(yáng)乎。

　　分體

　　耳、目、鼻、口、陰尻，竅也；臂、股、指、趾，肢也；雙乳、外腎，關(guān)也；齒、發(fā)、爪、甲，余也；枝

　　脂、旁趾，附也。養耳力者常飽，養目力者常瞑，養臂指者常屈伸，養股趾者常步履。夏臟宜冷，冬臟宜

　　溫，背陰肢末雖夏宜溫，胸包心火雖冬難熱，熱作腫而竅塞，血不行而肢廢；余有消長(cháng)無(wú)疾，痛附有疾，

　　痛無(wú)生死者疣瘤而已。

　　精血

　　余食五味，養髓、骨、肉、血、肌膚、毛發(fā)。

　　男子為陽(yáng)，陽(yáng)中必有陰，陽(yáng)之中數八，故一八而陽(yáng)精升，二八而陽(yáng)精溢。女子為陰，陰中必有陽(yáng)，陽(yáng)之中

　　數七，故一七而陰血升，二七而陰血溢。陽(yáng)精陰血皆飲食五味之實(shí)秀也。方其升也，智慮開(kāi)明，齒牙更始

　　，發(fā)黃者黑，筋弱者強，即其溢也。

　　凡充身、肢體、手足、耳目之余，雖針芥之瀝無(wú)有不下。凡子形肖父母者，以其精血嘗于父母之身無(wú)所不

　　歷也。是以父一肢廢，則子一肢不肖其父母，一目虧則一目不肖其母。然雌鳥(niǎo)牝獸無(wú)天癸而成胎者何也？

　　鳥(niǎo)獸精血往來(lái)尾間也，精未通而御女以通其精，則五體有不滿(mǎn)之處，異日有難狀之疾。陰已痿而思色以降

　　其精，則精不出，內敗小便道澀，而為淋精；已耗而復竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲大小便，愈便

　　則愈疼。女人天癸既至，十年無(wú)男子合則不調，未十年思男子合亦不調，不調則舊血不出，新血誤行，或

　　漬而入骨，或變而之腫，或雖合而難子。合男子多則澀枯虛人，產(chǎn)乳眾則血枯殺人，觀(guān)其精血思過(guò)半矣。

　　除疾

　　除疾之道，極其候證，詢(xún)其嗜好，察致疾之由來(lái)，觀(guān)時(shí)人之所患，則窮其病之始終矣。窮其病矣，外病療

　　內，上病救下，辨病藏之虛實(shí)，通病藏之母子，相其老壯，酌其淺深，以制其劑，而十全上功至焉。制劑

　　獨味，為上二味次之，多品為下。酸通骨，甘解毒，苦去熱，咸導下，辛發(fā)滯當驗之。藥未驗切戒，亟投

　　大勢，既去余勢。不宜再藥，修而肥者，飲劑豐羸而弱者受藥減。

　　用藥如用兵，用醫如用將，善用兵者，徒有車(chē)之功；善用藥者，姜有桂之效。知其才智，以軍付之，用將

　　之道也。知其方，伎以生付之用，醫之道也。世無(wú)難治之疾，有不善治之醫，藥無(wú)難代之品，有不善代之

　　人，民中絕命，斷可識矣。

　　審微

　　疾有誤涼而得冷，證有似是而實(shí)非，差之毫厘，損其壽命。

　　《浮栗經(jīng)?二氣篇》曰：“諸瀉皆為熱，諸冷皆為節，熱則先涼藏，冷則先溫血。”《腹疾篇》曰：“干

　　痛有時(shí)當為蟲(chóng)，產(chǎn)余刺痛皆變腫。”《傷寒篇》曰：“傷風(fēng)時(shí)疫濕暑宿痰，作瘧作疹，俱類(lèi)傷寒，時(shí)人多

　　瘧，宜防為瘧。時(shí)人多疹，宜防作疹。春瘟夏疫，內證先出中濕、中暑，誠以苓木投之。發(fā)散劑吐汗下俱

　　至此證，號宿痰失導，必肢廢。”

　　嗟乎，病有微而殺人，勢有重而易治，精微區別天下之良工哉。

　　辯書(shū)

　　尹彥成問(wèn)曰：“五運六氣是邪非邪？”

　　曰：“大撓作甲子隸首，作數志歲月日時(shí)遠近耳，故以當年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半

　　為甲子時(shí)，使歲月日時(shí)積一十百千萬(wàn)亦有條而不紊也。配以五行，位以五方，皆人所為也。歲月日時(shí)，甲

　　子乙丑，次第而及天地五行，寒暑風(fēng)雨，倉猝而變，人嬰所氣，疾作于身。氣難預期，故疾難預定；氣非

　　人為，故疾難人測。推驗多舛，拯救易誤，俞扁弗議，淳華未稽，吾未見(jiàn)其是也。”

　　曰：《素問(wèn)》之書(shū)，成于黃岐，運氣之宗，起于《素問(wèn)》。將古圣哲妄邪曰：“尼父刪經(jīng)，三墳猶廢，扁

　　鵲盧出，虛醫遂多，尚有黃岐之醫籍乎，后書(shū)之托，名于圣哲也。”

　　曰：“然則諸書(shū)不足信邪。”

　　曰：“由漢而上有說(shuō)無(wú)方，由漢而下有方無(wú)說(shuō)，說(shuō)不乖理，方不違義，雖出后學(xué)，亦是良師。固知君子之

　　言不求貧朽，然于武成之策，亦取二三。”

　　曰：“居今之世，為古之工，亦有道乎。”

　　曰：“師友良醫，因言而識變，觀(guān)省舊典，假筌以求魚(yú)博，涉知病多，診識胍屢用達藥，則何愧于古人。

　　”

　　問(wèn)子

　　建平王妃姬等皆麗而無(wú)子，擇良家未笄女入御又無(wú)子。問(wèn)曰：“求男有道乎？”澄對之曰：“合男女必當

　　其年，男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽(yáng)氣完實(shí)而后交合，則交

　　而孕，孕而育，育而為子，堅壯強壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷，未實(shí)而

　　動(dòng)，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無(wú)子也。然婦人有所產(chǎn)皆女者，有所產(chǎn)皆男者

　　，大王誠能訪(fǎng)求多男婦人謀置宮府，有男之道也。”

　　王曰：“善”。未再期生六男，夫老陽(yáng)遇少陰，老陰遇少陽(yáng)，亦有子之道也。