成無(wú)己(1066?～1156?)。據張孝忠《注解傷寒論·跋》稱(chēng)，成氏1156年已90余歲尚健在，可知其生于1066～1156年間。聊攝(今山東與聊城縣、茌平縣一帶)人，靖康后聊攝入金，遂為金人。出身于世醫家庭，生平事跡欠詳。撰有《注解傷寒論》、《傷寒明理論》行世。

　　中國金代醫學(xué)家。聊攝（今山東聊城）人，約生于北宋嘉祐治平年間，后聊攝為金兵所占，遂成金人。成無(wú)己出生于世醫家庭，自幼攻讀醫學(xué)。他對《內經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等古代經(jīng)典皆有研究，尤其是對于《傷寒論》最為推崇。他專(zhuān)力鉆研該書(shū)數十年，以《內經(jīng)》、《難經(jīng)》理論為依據，對該書(shū)進(jìn)行了全面注釋?zhuān)伞蹲⒔鈧摗?0卷，為現存最早全面注解《傷寒論》之作，對后世影響極大。另撰《傷寒明理論》4卷，將經(jīng)典著(zhù)作與個(gè)人心得有機地結合起來(lái)，對啟迪后學(xué)產(chǎn)生了重要作用。

　　成無(wú)己，宋代山東聊攝（今山東陽(yáng)谷）人，后來(lái)聊攝并于金，故又稱(chēng)為金人。約生卒于l063~1156年間，卒年九十余歲。成氏世代行醫，對理論與臨床均有擅長(cháng)，是宋金時(shí)期研究《傷寒論》的大家之一，也是傷寒學(xué)派的主要代表醫家之一。其著(zhù)作有三，《注解傷寒論》、《傷寒明理論》、《藥方論》。在成氏以前，研究《傷寒論》者雖已有孫思邈，在其同時(shí)代亦有朱肱、龐安時(shí)等人，但他們均未對《傷寒論》原文進(jìn)行注解，成無(wú)已以《內經(jīng)》、《難經(jīng)》的理論為基礎，對《傷寒論》條文加以注解，由于前無(wú)他人可鑒，難度很大，致使該書(shū)著(zhù)成時(shí)成氏已至八十高齡，前后長(cháng)達四十余年。也正由于成氏注解《傷寒論》的古奧原文，致使這部有很大實(shí)用價(jià)值的著(zhù)作才得以廣泛流傳，被醫家所理解與重視，使研究者越來(lái)越多，促進(jìn)了傷寒學(xué)派的發(fā)展。

　　成無(wú)已在《注解傷寒論》一書(shū)中，運用《內》、《難》之學(xué)的理論為指導，來(lái)分析其病機、治則、方劑等，使《內經(jīng)》、《難經(jīng)》與《傷寒論》之間一脈相承，完全符合仲景著(zhù)書(shū)的原意，成為后世醫家研究《傷寒論》的主要注本之一。例如，對《傷寒論》“太陽(yáng)病，發(fā)汗，遂漏不止，其人惡風(fēng)，小便難，四肢微急，難以屈伸者，桂枝加附子湯主之”一條，成氏解釋說(shuō)：“太陽(yáng)病，因發(fā)汗，遂汗漏不止而惡風(fēng)者，為陽(yáng)氣不足，因發(fā)汗，陽(yáng)氣益虛，而皮膚不固也。《內經(jīng)》曰：膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。小便難者，汗出亡津液，陽(yáng)氣虛弱，不能施化。四肢者，諸陽(yáng)之本也。四肢微急，難以屈伸者，亡陽(yáng)而津脫也。《針經(jīng)》曰：液脫者，骨屬屈伸不利。與桂枝加附子湯，以溫經(jīng)復陽(yáng)。”這里，成氏引證之兩段《內經(jīng)》原文，第一段是指《素問(wèn)?靈蘭秘典論》，第二段的《針經(jīng)》即《靈樞》，又稱(chēng)《九卷》，出自《靈樞?決氣篇》。

　　又如，成氏解釋仲景之方，也以《內經(jīng)》、《難經(jīng)》的理論來(lái)說(shuō)明。如其解釋桂枝湯時(shí)說(shuō)“《內經(jīng)》曰：辛甘發(fā)散為陽(yáng)，桂枝湯辛甘之劑也。”注解四逆湯時(shí)云：“《內經(jīng)》曰：寒淫于內，治以甘熱。又曰：寒淫所勝，平以辛熱，甘草姜附相合，為甘辛大熱之劑，乃可發(fā)散陰陽(yáng)之氣。”這里，成氏以《素問(wèn)》中的《生氣通天論》、《至真要大論》二篇關(guān)于四氣、五味、陰陽(yáng)之理來(lái)解釋仲景組方之義，簡(jiǎn)潔明了。尤其在解釋小青龍湯時(shí)，成氏說(shuō)：“寒邪在表，非甘辛不能散之，麻黃、桂枝、甘草之辛甘，以發(fā)散表邪。水停心下而不行，則腎氣燥，《內經(jīng)》曰：腎苦燥，急食辛以潤之。干姜、細辛、半夏之辛，以行水氣而潤腎。咳逆而喘，則肺氣逆，《內經(jīng)》曰：肺欲收，急食酸以收之。芍藥、五味子之酸，以收逆氣而安肺。”這里，成氏運用《素問(wèn)?臟氣法時(shí)論》的經(jīng)文，以說(shuō)明小青龍湯散外寒化內飲的機理。

　　成氏臨證經(jīng)驗豐富，對臨床癥狀鑒別診斷頗具經(jīng)驗。如其論述發(fā)熱證，云：“發(fā)熱者，謂怫怫然發(fā)于皮膚之間，熇熇然散而成熱者是也。與潮熱寒熱若同而異，與煩躁相類(lèi)而非，煩躁者在內者也。潮熱之熱，有時(shí)而熱，不失其時(shí)。寒熱之熱，寒已而熱，相繼而發(fā)。至于發(fā)熱，則無(wú)時(shí)而發(fā)也。”成氏提出發(fā)熱當與潮熱、寒熱、煩躁之間的鑒別。他說(shuō)，“有謂翕翕發(fā)熱者，此則輕重不同，表里之區別爾。所謂翕翕發(fā)熱者，謂合羽所覆，明其熱在外也，故與桂枝湯發(fā)汗以散之。所謂蒸蒸發(fā)熱者，謂若熏蒸之蒸，明其熱在內也，故與調胃承氣湯攻下以滌之。其發(fā)熱屬表者，既風(fēng)寒客于皮膚，陽(yáng)氣怫郁所致也。其發(fā)熱屬里者，即陽(yáng)氣下陷入陰所致也。觀(guān)其熱所從來(lái)，而汗下之證明其辨焉。”成氏又從表里兩方面既分辨其不同的臨床表現，又解釋其所以產(chǎn)生的不同病機，并提出治療表里不同發(fā)熱的方法。

　　此外，成氏論戰栗，分戰與栗加以區分，其發(fā)生有內外之別。其論四逆，將四逆與手足厥冷相區別。其論煩躁，區分煩與躁的不同，并指出二者有陰與陽(yáng)之別，并提出引起之因，有在表在里因火因陽(yáng)虛因陰盛的不同，等等。無(wú)一不是在研究《傷寒論》原文基礎上，結合個(gè)人臨床經(jīng)驗，認真總結而成。嚴器之評價(jià)其貢獻說(shuō)“義皆前人未經(jīng)道者，指在定體分形析證，若同而異者明之，似是而非者辨之，釋?xiě)鹄跤袃韧庵\，論煩躁有陰陽(yáng)之別，譫語(yǔ)、鄭聲，令虛實(shí)之灼知，四逆與厥，使深淺之類(lèi)明，始于發(fā)熱，終于勞復，凡五十篇，目之曰明理論，所謂真得長(cháng)沙公之旨趣也。”這一認識是客觀(guān)的。

　　成無(wú)已醫學(xué)造詣極深，又有豐富的臨床經(jīng)驗，是第—個(gè)全面注解《傷寒論》的醫家，同時(shí)又結合臨床應用，明辨傷寒常見(jiàn)癥狀之理，以便于臨床診斷之用。在祖國醫學(xué)的傷寒學(xué)研究史上，具有舉足輕重的地位，對后世傷寒學(xué)派諸家產(chǎn)生很大影響。