道德焦慮產(chǎn)生與“超我”的影響，即當個(gè)體的思維，感覺(jué)或行為違反了自己最初的價(jià)值或道德標準。當個(gè)體做錯事(甚至只是認為做錯事時(shí))超我會(huì )制造出內疚，羞愧以及自卑感。道德焦慮是對來(lái)自自己良心的懲罰的恐懼。(焦慮在人類(lèi)進(jìn)化中起到了非常重要的作用)

　　有強大“自我”的人能夠有效應付各種有威脅的環(huán)境狀況，對本能沖動(dòng)能夠控制并能夠提供有益的釋放，并對所知的價(jià)值和標準進(jìn)行考慮。對于這樣的人，焦慮起一種有用的信號作用，它表示某中需求 ---環(huán)境的本能的，道德的---存在而且要求注意。于是作出行動(dòng)，焦慮在達到高水平之前被降低。

　　然而對于多數人來(lái)說(shuō)，這一過(guò)程并不總是這樣順利工作的。多數人至少需要暫時(shí)的防御來(lái)抵擋焦慮以解決困難的經(jīng)歷。我們并不總是能夠很理智的對待自己，不能以現實(shí)的方式對待生活。當我們采取不現實(shí)的方法來(lái)對待環(huán)境，沖動(dòng)或良心時(shí)，就是在運用防御機制。

　　根據精神分析理論，自我應用防御機制來(lái)保護個(gè)體不受焦慮侵襲，對防御機制的運用表明自我的減弱---這一狀態(tài)可能是輕微的，暫時(shí)的，也可能是嚴重的，持續的。防御機制是對實(shí)際狀況的歪曲，而且是無(wú)意識進(jìn)行的，如果長(cháng)期運用，個(gè)體的功能會(huì )嚴重受到影響;當情況惡化時(shí)需要建立更極端的防御，因為逃避了真實(shí)的應對。總之，運用一些防御機制是常見(jiàn)的，如果他們成為對不愉快的內部或外部的典型反映，則可能會(huì )傷害有效的功能?

　　常常提到的防御機制有：壓抑，反向形成，取消，投射，合理化，否認，認同，轉移，固結，回歸。

　　壓抑是最基本的防御機制，自我將它不能接受的東西排除出意識之外。不愉快或不合要求的沖動(dòng)，思想，情感，或記憶，被留或投入無(wú)意識之中，因為他們可能會(huì )引起焦慮。

　　自我必須運用能量阻止這些材料進(jìn)入意識水平。

　　反向形成指在意識中可能引起焦慮的沖動(dòng)，思想或情感轉變?yōu)橄喾吹臇|西。恨轉變?yōu)閻?ài)，怨恨轉變?yōu)闊崆椋砸筠D換為“純潔”的關(guān)心，等等。但是，最初的沖動(dòng)，思想，情感，并未失去，它只是一相反的表達在意識中隱藏起來(lái)。反向形成可以通過(guò)相反情感的表達強度察覺(jué)出來(lái)。例如，防御的個(gè)體對他人表現出比一般情況過(guò)多的愛(ài)，熱情和關(guān)心，使得接受者感到不安和有落入圈套的感覺(jué)。

　　取消是自我重新構件以前的行動(dòng)使它產(chǎn)生叫少焦慮的努力，如果一個(gè)行為或起后果不能被接受，軟弱的自我會(huì )以幻想它消失和使情況安定來(lái)取消這一行動(dòng)，因而讓這一行動(dòng)不軌造成過(guò)多的不快。在取消過(guò)程中事實(shí)回受到嚴重的扭曲，當事人在意識水平上也許真的相信他從未以不可接受的方式作過(guò)什么事。

　　投射指把自己的無(wú)法接受的特點(diǎn)給以別人來(lái)消除自己的這一特點(diǎn)的努力。好像一個(gè)人在說(shuō)“這不是我的情感，思維或沖動(dòng)，因為這些都是他們的!”進(jìn)行投射的人會(huì )認為其他無(wú)辜的人恨他，希望他受到傷害，想要利用他，認為別人是罪惡的，敵意的，等等，而實(shí)際上正是他有著(zhù)這些情感或思想。

　　合理化指對不合理的，不能接受的行為給以合理解釋?zhuān)尫抢碇堑臇|西對自己或他人顯得理智。如果個(gè)體作出了以后感到后悔的沖動(dòng)的事情，他可能不接受自己作出了沖動(dòng)的行為這一解釋?zhuān)谑菍@一行為找出“好的理由”。合理化還用以解釋奮斗目標的失敗，

　　例如說(shuō)“我沒(méi)有認真去做”，或在做事前做事后裝成很隨便的樣子，這是個(gè)體免遭由于未成功和喪失自尊產(chǎn)生的焦慮。

　　否認指自我不能直接處理目前的環(huán)境中的威脅現實(shí)，因而不承認這一情況的真實(shí)性。

　　環(huán)境中的某些情況太不愉快讓人無(wú)法面對;否認這一現實(shí)的存在可以消除焦慮，至少暫時(shí)地消除。伴隨否認得的還有可能對現實(shí)的幻想。例如，某人會(huì )否認他愛(ài)的人死去的這一事實(shí)，用保存去世的人的物品或把屋子保留成去世人生前是的樣子來(lái)使幻想存在。在另外的情況中，已婚夫婦可能回無(wú)意識的排斥婚姻不和的跡象，仍然表現出關(guān)系很好很幸福的樣子。

　　認同是對他人特點(diǎn)的接受。它可以達到消除對更強大的人恐懼的目的。如果是為了這個(gè)目的它可以被成為認同侵犯者。例如，為了消除俄狄普斯情結產(chǎn)生的閹割恐懼，男孩通常會(huì )認同父親。還有“丟失物體認同”，這是企圖重新得到或恢復失去喜愛(ài)的物體或人。

　　著(zhù)也許就是小女孩對她所排斥的母親人體能夠以解決伊萊莎情結的基礎。有些人還會(huì )表現出離開(kāi)或死去親人或自己渴望的人的特點(diǎn)，無(wú)意識地企圖在自己身上使親人愛(ài)人重新出現或得到。與其他防御機制一樣，認同可以是個(gè)體消除威脅和不安，不用直接面對它們。

　　轉移是把本能能量放入最直接最滿(mǎn)意的替代出口的活動(dòng)中，因為最直接最滿(mǎn)意的出口可能不存在或可能被禁止的。通常我們都是不能直接釋放最基本的性和攻能量的。然而，如果不給以出口，會(huì )出現無(wú)法忍受的挫折感。轉移可以將最直接的滿(mǎn)足形式轉換成某種替代的滿(mǎn)足形式。個(gè)體對自己最渴望或最恨的人不能占有或攻擊通常會(huì )將注意力轉移到某一可以替代的人身上，或用其他方式來(lái)使用這一能量。如果轉移的結果是做出了讓社會(huì )接受的，有益的活動(dòng)，就稱(chēng)為升華。弗洛伊德認為文明的進(jìn)展來(lái)源與升華，在升華中原始的，本能驅力被導向建設性的，創(chuàng )造性的活動(dòng)中。

　　固結和回歸是有關(guān)聯(lián)的防御機制。在心理性發(fā)展中，個(gè)體可能會(huì )或多或少地固結在不同的階段上。過(guò)多的挫折(也許因為過(guò)少的滿(mǎn)足)或對發(fā)展下一步驟過(guò)多的焦慮(也許因為過(guò)于受寵)回導致兒童的自我按兵不動(dòng)來(lái)保護自己，導致個(gè)性發(fā)展的障礙。以后，當遇到某種不愉快的體驗時(shí)，個(gè)體很可能不會(huì )有效地處理;作為對不適情境的防御，個(gè)體將回歸，即回到有前一發(fā)展階段特點(diǎn)的行為上，由于固結，對不斷增長(cháng)的復雜性和挫折的足夠的處理方式得不到發(fā)展;當個(gè)體面對困難的現實(shí)時(shí)，傾向與回到他所知道的唯一應對方式R桓齟竽瀉⒃諉娑岳亞榫笆笨贍芑夭歡纖筆種富蠆卦諑杪樅棺雍竺妗R晃荒昵岬男履?

　　當見(jiàn)到婚姻不和的第一個(gè)跡象時(shí)就會(huì )跑回父母家中尋求安全。一位開(kāi)始一個(gè)新的，困難的工作的男人也許會(huì )生病，要求呆在家中受到妻子的照顧，回歸的一個(gè)較輕微的情況(與口唇階段的固結有關(guān))是處于壓力下時(shí)咬指甲。

　　多數防御機制對人類(lèi)活動(dòng)有消極影響。我們必須學(xué)會(huì )接受自己和他人的弱點(diǎn)和局限性。人們應該積極的面對生活中的“問(wèn)題”，建立強大的“自我”。