榮格把心理分析療法的發(fā)展分為四個(gè)階段，分別由四位大師為代表，他們是布洛伊爾、弗洛伊德、阿德勒和榮格本人。四位大師的方法首尾相接，步步深入，體現了心理分析的不同層次。榮格認為，一個(gè)完整的分析過(guò)程應該包括全部四個(gè)層次：宣泄、解釋、教育、轉化。

　　一、宣泄－－布洛伊爾

　　弗洛伊德的精神分析是在布洛伊爾的談話(huà)療法的基礎上建立起來(lái)的。在結識弗洛伊德之前，布洛伊爾已經(jīng)運用談話(huà)療法治療病人了，著(zhù)名的安娜O就是這種療法的受益者之一（1882－1884），“談話(huà)法”一詞就是她提出的。她還把這種方法戲稱(chēng)為“掃煙囪法”。

　　布洛伊爾發(fā)現，病人每說(shuō)出一種心理創(chuàng )傷，癥狀就會(huì )明顯減輕。有時(shí)候，病人怎么也想不起創(chuàng )傷事件，他就給病人催眠。在催眠狀態(tài)下，病人會(huì )想起平時(shí)想不起來(lái)的事情。

　　在此基礎上，弗洛伊德提出了著(zhù)名的“創(chuàng )傷理論”，認為心理障礙是童年的創(chuàng )傷（尤其是性創(chuàng )傷）引起的，它在心靈深處留下陰影，干擾了人們的生活，而談話(huà)療法起到了宣泄的作用。“宣泄”（catharsis）一詞源于希臘語(yǔ)，意思是凈化。早在兩千多年前，亞里士多德就已指出，悲劇具有凈化心靈的作用。

　　催眠狀態(tài)下的回憶也是一種宣泄。

　　不久以后，弗洛伊德放棄了創(chuàng )傷理論，認為病人所報告的性創(chuàng )傷不是事實(shí)，而是病人的幻覺(jué)。但是，后來(lái)的研究證實(shí)，創(chuàng )傷確實(shí)是心理障礙的一個(gè)重要原因，心理創(chuàng )傷可以產(chǎn)生長(cháng)期的不良影響，這種情況稱(chēng)為創(chuàng )傷后應激障礙（PTSD），其發(fā)病率比人們想象的要高得多。

　　實(shí)踐證明，宣泄確實(shí)能夠治療心理障礙。通過(guò)宣泄，多數病人的癥狀可以得到緩解。因此，這種方法運用非常廣泛。現代危機干預的基本手段就是宣泄。認知行為治療中有一種暴露療法，就是把病人暴露在引起痛苦的情境中，使痛苦慢慢減輕，其原理與宣泄相似。認知理論對此所作的解釋是：創(chuàng )傷使情境與痛苦形成條件反射，病人通過(guò)回避情境以減輕痛苦，使條件反射無(wú)法消退；如果把病人重新暴露在情境中而沒(méi)有再度遭受心理創(chuàng )傷，那么情境與痛苦之間的條件反射就會(huì )漸漸消退。

　　二、解釋?zhuān)ヂ逡恋?/p>

　　有人擔心，過(guò)度宣泄會(huì )把病人變成“祥林嫂”，整天向人嘮叨和訴苦。這種擔心是有道理的，不過(guò)，宣泄還有更嚴重的副作用，那就是人格的退化和對醫生產(chǎn)生移情。

　　安娜O的病治好了，但她離不開(kāi)布洛伊爾醫生了。這件事讓病人家屬和醫生本人都感到很為難。在這種情況下，布洛伊爾選擇了逃跑，即中止治療。

　　弗洛伊德也遇到過(guò)這種情況，他稱(chēng)之為“移情”。他認為，宣泄導致人格的退化，使病人的心態(tài)回歸到了童年，變成了小孩，而把醫生當成父母，對醫生產(chǎn)生依戀之情。由于病人實(shí)際上不是小孩，所以這種依戀容易被誤解為“性愛(ài)”而令人難堪。

　　移情的出現和癥狀的消失是同時(shí)發(fā)生的，所以弗洛伊德把它解釋為癥狀的替代或轉移，精神神經(jīng)癥（弗洛伊德對癔癥、強迫癥和恐懼癥的稱(chēng)謂）變成了移情神經(jīng)癥，兩者性質(zhì)完全相同。現在，只要把移情神經(jīng)癥治好就可以了。布洛伊爾把移情的出現視為醫生的失敗，弗洛伊德則把它當作心理治療的突破口。移情出現后，治療的重心就轉移到對移情的分析上。因此，處理移情是弗洛伊德式分析的重中之重。

　　這個(gè)時(shí)期，弗洛伊德已經(jīng)放棄創(chuàng )傷理論，改用戀母情結解釋心理障礙。

　　戀母情結發(fā)生在3到6歲，表現為殺父娶母（男孩）或殺母嫁父（女孩）的沖動(dòng)。6歲以后，戀母情結受到壓抑，變成無(wú)意識。如果壓抑不住，會(huì )出現以下幾種情況：（1）以為自己已經(jīng)殺父娶母，從而產(chǎn)生罪惡感；（2）因為殺父娶母而幻想自己已經(jīng)受到懲罰，產(chǎn)生受罰妄想；（3）把殺父娶母歸咎于大人的誘惑，產(chǎn)生了性騷擾妄想；（4）認為自己根本沒(méi)有殺父娶母，而是無(wú)辜的受害者，產(chǎn)生受虐妄想。這就是說(shuō)，所謂的創(chuàng )傷不是事實(shí)，而是戀母情結引起的虛假記憶或幻覺(jué)。

　　既然心理障礙是戀母情結引起的，通過(guò)宣泄，病人回到了戀母期，就把戀母情結投射到醫生身上，對醫生又愛(ài)又恨又怕。愛(ài)是因為他把醫生當成了母親，恨是因為把醫生當成了父親（不但恨還要殺），怕是因為擔心自己會(huì )受到懲罰（因為殺父娶母）、誘惑或虐待。

　　后來(lái)發(fā)展起來(lái)的客體關(guān)系理論認為，心理障礙的起源比戀母情結還要早。在3歲以前，孩子經(jīng)歷了一個(gè)從自閉到依戀，再到獨立的過(guò)程。剛出生的嬰兒是自我封閉的，它仿佛依然生活在子宮里，對外面的世界毫無(wú)興趣。一個(gè)月后，它開(kāi)始注意到母親的存在，并越來(lái)越依戀母親，與母親形成共生關(guān)系。一歲以后，它學(xué)會(huì )了走路和說(shuō)話(huà)，能夠從母親身邊走開(kāi)，開(kāi)始對母親說(shuō)“不”，獨立意識漸漸形成。在這個(gè)時(shí)期，如果母親教養方式不當，就會(huì )讓孩子覺(jué)得她是一個(gè)“壞母親”。孩子對壞母親既愛(ài)又恨，產(chǎn)生矛盾情感。壞母親和矛盾情感后來(lái)內化了，成了心理結構的一部分，就會(huì )產(chǎn)生自我矛盾和無(wú)法解決的內心沖突，從而導致各種心理障礙。病人常常會(huì )把壞母親和矛盾情感投射到身邊的人和人際關(guān)系上去，因此容易發(fā)生人際沖突和矛盾。

　　移情也是一種矛盾情感，病人對醫生既愛(ài)又恨，只是兩者的強度不同而已。如果以愛(ài)為主，就是正移情；如果以恨為主，就是負移情。即使是正移情，也不是單一的愛(ài)，而是愛(ài)中有恨，以愛(ài)的名義捉弄醫生。病人一方面需要醫生，另一方面又不信任醫生，與其說(shuō)是愛(ài)，倒不如說(shuō)是巴結，因此很容易轉變?yōu)楹蕖?/p>

　　三、教育－－阿德勒

　　弗洛伊德認為，對移情進(jìn)行分析和解釋?zhuān)梢宰尣∪藢ψ约旱牟∏楫a(chǎn)生領(lǐng)悟，以便從病癥中解脫出來(lái)。但是，有些病人做了精神分析，也產(chǎn)生了領(lǐng)悟，但癥狀并沒(méi)有完全消除。這時(shí)候，醫生還要做一番“修通”工作（workingthrough）。盡管弗洛伊德反對指導和教育，但修通明顯帶有指導和教育的色彩。在這個(gè)問(wèn)題上，阿德勒的觀(guān)點(diǎn)比較鮮明。他認為，解釋清楚以后，接下來(lái)就是教育和輔導。

　　阿德勒早年追隨弗洛伊德，后來(lái)因為不同意弗洛伊德的本能理論而自立門(mén)戶(hù)，創(chuàng )建了個(gè)體心理學(xué)。他認為影響人格發(fā)展的第一因素不是戀母情結，而是出生順序和兄弟姐妹之間的關(guān)系；人格發(fā)展的動(dòng)力不是性本能，而是向上意志。

　　每一個(gè)人都想超過(guò)別人，如果他發(fā)現自己已經(jīng)超過(guò)別人就會(huì )感到自豪，如果不如別人就會(huì )感到自卑。適度的自卑可以轉化為動(dòng)力，使人奮發(fā)努力，積極向上，超過(guò)別人，超越自己。但是，過(guò)度的自卑會(huì )導致心理障礙。

　　阿德勒認為，所有的心理障礙都是自卑引起的。因此，鼓勵是阿德勒式分析最重要的程序，它在治療的整個(gè)過(guò)程中都處于中心地位，尤其是在個(gè)體考慮在生活中進(jìn)行改變時(shí)。鼓勵的意思就是“獲得勇氣”。當人們發(fā)現了自己的力量，感受到歸屬感，感到自己并不孤單，感到有希望，感到生活中還是有很多新的選擇和可能性時(shí)，他們就獲得了勇氣。

　　阿德勒式分析一般分為四個(gè)階段：（1）建立合適的治療關(guān)系；（2）發(fā)掘來(lái)訪(fǎng)者的心理動(dòng)力；（3）鼓勵自我認識；（4）幫助來(lái)訪(fǎng)者做出新的選擇，也就是重新定向和再教育。

　　前三個(gè)階段是弗洛伊德式分析和阿德勒式分析所共有的，第四個(gè)階段是阿德勒的獨創(chuàng )。阿德勒認為，弗洛伊德式分析把病人變成了孩子，如果不去引導，他可能會(huì )永遠長(cháng)不大。心理治療的目的應該是幫助病人成長(cháng)，而不是把病人變成完全依賴(lài)醫生、沒(méi)有任何獨立能力的小孩。那么，什么方法可以使人成長(cháng)呢？那就是教育。教育就是引導，給病人指明方向，使生活發(fā)生變化，尋求新的可能性。

　　阿德勒非常強調“想法”的作用，認為如果個(gè)體能夠改變自己的想法，就能夠改變自己的感受和行為。心理障礙與錯誤的觀(guān)念有關(guān)，這些錯誤的觀(guān)念是在很小的時(shí)候形成的，但病人現在仍然在生活中遵循這些原則，阿德勒稱(chēng)之為“個(gè)人邏輯”。探索個(gè)人邏輯，改正錯誤的假設和結論是心理治療的一項重要任務(wù)。

　　阿德勒的觀(guān)點(diǎn)非常前衛，現在的許多心理治療理論都包含了他的一些觀(guān)點(diǎn)。沙利文、弗洛姆、霍妮的新精神分析學(xué)派強調社會(huì )文化的作用與阿德勒一脈相承，稱(chēng)之為“新阿德勒學(xué)派”也不為過(guò)。認知療法的“不合理信念”是阿德勒的“個(gè)人邏輯”的翻版，阿德勒也非常重視認知的改變。阿德勒強調家庭關(guān)系對個(gè)體的影響而受到家庭治療師的推崇，同時(shí)他也是最早開(kāi)展家庭治療的心理學(xué)家。另外，阿德勒還是短程治療的首倡者，為了減少病人的依賴(lài)性，他主張縮短療程。他告誡治療師不要在病因和病理上糾纏不休，應該把重點(diǎn)放在開(kāi)發(fā)病人的潛能上，揚長(cháng)避短，取長(cháng)補短。弗蘭克爾和梅都把阿德勒看成是存在主義運動(dòng)的先驅?zhuān)驗樗J為人是可以自由選擇的，并且是對自己的行為完全負責的。

　　四、轉化－－榮格

　　如果心理醫生是一個(gè)普通人，那么，他教育出來(lái)的病人頂多也只能是一個(gè)普通人。對于心理病人來(lái)說(shuō)，做一個(gè)普通人是最大的愿望。但是，對于一個(gè)正常人來(lái)說(shuō)，做普通人太沒(méi)勁了。當心理病人通過(guò)弗洛伊德式分析和阿德勒式分析成為正常人以后，他可能不會(huì )就此滿(mǎn)足，而想繼續發(fā)展，做一個(gè)不一般、不尋常、甚至不太正常的人。榮格可以滿(mǎn)足這些人的需要。

　　阿德勒背叛弗洛伊德才三年，榮格也揭竿而起，創(chuàng )建了分析心理學(xué)。他反對弗洛伊德的理由是：（1）無(wú)意識不僅僅是被壓抑的個(gè)人經(jīng)歷；（2）性不是最重要的本能，戀母情結不能說(shuō)明一切；（3）夢(mèng)不是愿望的實(shí)現，不能只用客觀(guān)分析法。

　　榮格把無(wú)意識分為兩個(gè)部分：個(gè)人無(wú)意識和集體無(wú)意識。弗洛伊德只知道個(gè)人無(wú)意識，對集體無(wú)意識一無(wú)所知。個(gè)人無(wú)意識是個(gè)人經(jīng)歷的沉積，集體無(wú)意識是整個(gè)家族、民族乃至全人類(lèi)的歷史的沉積。在心理中，意識只占很小的一部分；在無(wú)意識中，個(gè)人無(wú)意識也只占很小的一部分。無(wú)意識對意識有很大的影響，集體無(wú)意識對個(gè)人無(wú)意識也有很大的影響。個(gè)人無(wú)意識由情結構成，集體無(wú)意識由原型構成。比較著(zhù)名的原型有：自我，人格面具，阿尼姆斯，阿尼瑪，陰影，自性，等等。自我（ego）是意識的中心，自性（Self）是整個(gè)人格的中心。自性具有統一、整合、超越的功能，是心理發(fā)展的根本動(dòng)力。

　　佛教也講自性，意思就是人的本質(zhì)。自性是一切心理活動(dòng)的總和，既惡又善，既有神性又有獸性。自性是一個(gè)自足的系統，一切俱足。佛在心中住，莫向身外求。弗洛伊德從現實(shí)生活中尋找夢(mèng)的意義，榮格則認為夢(mèng)中的一切都來(lái)自自性，從而創(chuàng )建了主觀(guān)釋夢(mèng)法。

　　因為人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，所以自性包含動(dòng)物成份，它既可以表現為人，也可以表現為動(dòng)物，這種情況稱(chēng)為變形（transformation），也稱(chēng)轉化。榮格式分析的重點(diǎn)是挖掘自性的種種變形，使人逐步認清自己的本質(zhì)，并把它們整合起來(lái)，形成一個(gè)整體，超越善與惡、意識與無(wú)意識、自我與自性的二元對立，這個(gè)過(guò)程也稱(chēng)自性化（individualization）。

　　在榮格式分析中，醫患關(guān)系已經(jīng)不是一般的共感和移情，而是感應，其特征是“共時(shí)性”：醫患之間不再是一問(wèn)一答、一個(gè)刺激一個(gè)反應的互動(dòng)或反饋，而是心心相映，共同轉化。在轉化或自性化的過(guò)程中，醫生和病人一起成長(cháng)，既不走在病人的前頭，也不落后于病人，而是并駕齊驅?zhuān)纫黼p飛。