佛經(jīng)云：人用四大成身，一大輒有一百一病，是故深宜自想。上自通人，下達眾庶，莫不各加繕寫(xiě)而究括之。

　　以窮究道家養生之術(shù)著(zhù)稱(chēng)的陶弘景尚且受釋家思想（疾病觀(guān)）的影響，特地補《肘后方》為百一之方，可見(jiàn)其對醫家、道家的滲透。唐孫思邈撰著(zhù)《備急千金要方》時(shí)，在許多方面的論述都留下了“三教（釋、道、儒）合一”的時(shí)代特征。如在醫德（醫生道德及行為標準）的論述中，反復強調“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”；在發(fā)病觀(guān)念上，有所謂“凡四氣合德，四神安和。一氣不調，百一病生；四神同作，四百四十病同時(shí)俱發(fā)”等說(shuō)法；該書(shū)還載引了耆婆萬(wàn)病丸、耆婆大士治人五臟六腑萬(wàn)病及補養長(cháng)生不老丸、耆婆丸等源于印度醫學(xué)的古方。經(jīng)歷代醫家的陸續“引進(jìn)”，這些反映印度醫學(xué)內容的理論和方藥，逐漸融合為中醫理論和臨床實(shí)踐中有機的組成部分。比如現在仍在臨床廣泛使用的“金針撥內障”術(shù)，對治療老年性白內障頗有良效。金針撥內障的施術(shù)方法，經(jīng)歷唐宋以來(lái)、尤其是新中國成立后許多專(zhuān)家學(xué)者的反復研究，不斷得到改善和提高，已難以辨識從印度傳入我國時(shí)的原貌。唐代撰集的另一部大型醫書(shū)《外臺秘要》的天竺經(jīng)中即載有金針撥內障術(shù)，并且還介紹了印度眼科醫生早已應用的硫酸銅、硼砂等礦物藥。據現代著(zhù)名的醫學(xué)史家陳邦賢介紹，古印度醫學(xué)除了白內障等眼部手術(shù)外，在腹部及骨外傷等外科手術(shù)方面也積有較豐富的經(jīng)驗。

　　《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記述僧侶及醫家翻譯的醫書(shū)有：《龍樹(shù)菩薩藥方》四卷，《龍樹(shù)菩薩和香法》二卷，《龍樹(shù)菩薩養性方》一卷，《婆羅門(mén)諸仙藥方》二十卷，《婆羅門(mén)藥方》五卷，《西錄婆羅仙人法》三卷，《西域名醫所集要方》四卷（本十二卷），《乾陀利治鬼方》十卷，《新錄乾利治鬼方》四卷（本五卷），《釋僧醫針灸經(jīng)》一卷，《耆婆所述仙人命論方》等。這些印度傳入我國的醫書(shū)大多散佚，但其中有些內容則為別的醫書(shū)轉錄而得以保存下來(lái)。如朝鮮金禮蒙等人編纂的集明代以前醫方之大成的《醫方類(lèi)聚》一書(shū)中，就存有《龍樹(shù)菩薩眼論》等佚書(shū)內容。所謂“龍樹(shù)”者，即佛經(jīng)里的“龍樹(shù)大士”，傳說(shuō)他擅于醫藥，能治各種眼疾，中國人又稱(chēng)其為“眼光菩薩”。印度許多醫書(shū)之冠以“龍樹(shù)”、“龍木”者，正如中國醫書(shū)之往往于書(shū)名之首加上“黃帝”、“神農”一樣，以示尊崇。

　　唐朝隆盛之時(shí)，翻譯刊刻佛經(jīng)成風(fēng)，而印度醫書(shū)的流傳也頗為普遍。唐代大詩(shī)人白居易有病眼詩(shī)云：“案上漫鋪《龍樹(shù)論》，盒中空撚決明丸”，于此可見(jiàn)印度醫書(shū)及其醫術(shù)的社會(huì )影響。有些文人名士與印度來(lái)華的醫師也頗有交往，如劉禹錫有“贈眼醫波（婆）羅門(mén)僧”詩(shī)云：

　　三秋傷望眼，終日哭途窮，兩目今先暗，中年似老翁，看朱漸成碧，羞日不禁風(fēng)，師有全篦術(shù)，如何為發(fā)蒙。