體驗：請你抽出一分鐘，安靜地坐在椅子上。

現在，將雙手輕置于座椅的扶手或者搭在面前的書(shū)桌上，試著(zhù)集中精力細數自己的心跳聲。感受到了什么？一串悸動(dòng)的鼓槌聲，幾段低聲的絮語(yǔ)，還是蒼茫一片的寧靜？下腹的感覺(jué)如何？空空如也，還是有奔往廁所的沖動(dòng)？要是你發(fā)現身體發(fā)出的信號居然能幫助你思考問(wèn)題時(shí)，是不是嚇了一跳。

一直以來(lái)，我們都傾向于把意識看作是一個(gè)超然抽象的實(shí)體，但事實(shí)越來(lái)越清楚地告訴我們身體會(huì )參與整個(gè)思維過(guò)程。若非從身體里得到「指令」，大腦將無(wú)法產(chǎn)生自我意識也無(wú)法正確處理情緒。身體甚至在語(yǔ)言邏輯和數學(xué)推斷方面也發(fā)揮著(zhù)重要的作用。

來(lái)自美國坦佩亞利桑那州立大學(xué)的阿瑟·格倫伯格說(shuō)：「大腦不可能擺脫身體的影響而獨自運轉。」仔細留意身體發(fā)出的訊號，你便可以開(kāi)發(fā)這項潛能，從而提高創(chuàng )造力、記憶力和自制力。笛卡爾《第一哲學(xué)沉思錄》提出，思維意識和大腦從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是彼此分離的實(shí)體，在今天看來(lái)，已經(jīng)站不住腳了。

假手臂故事：大腦失控出現幻覺(jué)了

身體怎樣影響大腦？這個(gè)話(huà)題開(kāi)始于馬修·波特威尼克在二十世紀九十年代末發(fā)現了「詭異幻覺(jué)」。那時(shí)馬修還在美國賓夕法尼亞州匹茲堡卡耐基梅隆大學(xué)讀博士。他認為感覺(jué)之所以會(huì )被人們「感覺(jué)」到，是因為大腦需要整合各種感官所接收的信息。

在一次萬(wàn)圣節的化妝舞會(huì )上，他發(fā)現有人帶著(zhù)一支橡膠假臂，于是靈感來(lái)了。他將假手臂放置在面前的桌子上，同時(shí)把自己的手臂藏在背后，接著(zhù)要求一名同事同時(shí)敲打真假手臂的同一位置。結果正如他所預想的那樣，在大腦試圖協(xié)調觸覺(jué)和視覺(jué)刺激的過(guò)程中出現了混亂，他逐漸感到被敲打的觸感來(lái)源于那只視線(xiàn)內的假手臂。大腦好像忘記了真實(shí)手臂的存在，并產(chǎn)生了假手臂才是身體的一部分的錯覺(jué)。他隨即被這種錯覺(jué)嚇了一跳，趕緊扔掉了那只假手臂。波特·威尼克就發(fā)現，對真假兩臂進(jìn)行不同步的敲打刺激，就不會(huì )出現錯覺(jué)，因為大腦完全能夠分辨真假。

先開(kāi)心再微笑，還是先微笑再開(kāi)心？

舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，你可能認為你是由于開(kāi)心才微笑，但實(shí)際上開(kāi)心這種情緒很大程度上取決于微笑帶來(lái)的身體感覺(jué)。即便是非常微妙的面部表情也會(huì )對我們產(chǎn)生某種情緒也有著(zhù)至關(guān)重要的作用。典型的例子是，格倫伯格的團隊研究表明，人們在注射了肉毒桿菌后的一段時(shí)期里，因為面部的皺眉肌處于癱瘓狀態(tài)，這會(huì )令他們花更長(cháng)的時(shí)間來(lái)閱讀充滿(mǎn)悲傷或者憤怒情緒的句子。情緒同樣也和身體感覺(jué)有關(guān)，比如說(shuō)我們在孤單的時(shí)候更容易覺(jué)得寒冷，并且我們總是把溫暖和友善以及包容聯(lián)系在一起。

上述發(fā)現說(shuō)明了，跟著(zhù)身體感覺(jué)走的人對自己的情緒更為敏感。盡管對這一點(diǎn)大家的說(shuō)法不一，但是大腦的同一個(gè)區域，即島狀皮質(zhì)，掌管著(zhù)內感力和情緒處理的這一事實(shí)有力地支持了該論點(diǎn)。據此，你也可以進(jìn)一步發(fā)掘這其中的聯(lián)系，從而提高直覺(jué)判斷能力。但故意煽動(dòng)情緒則是另外一碼事。

認知具象化：所有的思想活動(dòng)都可以被圖像等意象來(lái)表現

認知具象化研究很可能會(huì )將研究領(lǐng)域延伸至抽象的思維過(guò)程中。比如說(shuō)數理推斷通常與我們對運動(dòng)和空間的經(jīng)驗有關(guān)。當被要求隨意說(shuō)出一串數字時(shí)，被試者要是向左下方看，通常會(huì )給出偏小的數字；要是被試者的視線(xiàn)向右上方瞥去，則通常給出較大的數字。其他的研究也證明語(yǔ)言也可以被具象化。每當我們聽(tīng)到一個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候，大腦都會(huì )做出反應--去做與這個(gè)詞語(yǔ)意思相近的動(dòng)作。比如當人們說(shuō)「攀爬」這個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候，大腦便會(huì )激活可以產(chǎn)生「去爬樹(shù)！」這一行為指令的神經(jīng)中樞。此外，適宜的手勢也有助于我們表達和理解這些詞語(yǔ)。

盡管認知具象化的研究有著(zhù)較長(cháng)的歷史，但這一領(lǐng)域直到現在才顯露出一點(diǎn)繁榮的跡象。然而，問(wèn)題依然存在，如思維意識與身體的內在聯(lián)系到底從何而來(lái)？這種聯(lián)系是人們與生俱來(lái)的嗎？還是在嬰兒時(shí)期成型的？格倫伯格說(shuō)：「當我們還是嬰兒的時(shí)候，與母親相依而睡。也許那時(shí)我們就已經(jīng)學(xué)著(zhù)將溫暖與親密感聯(lián)系在一起了。」但這種聯(lián)系或許植根于我們的基因也說(shuō)不定。此外，我們的精神生活和形體活動(dòng)究竟是如何相互作用的，這也是問(wèn)題之一。格倫伯格提到：「就我個(gè)人來(lái)看，我們所有的認知活動(dòng)都可以被具象化。眾多事實(shí)也都在論證這一點(diǎn)。」

用身體幫助思考，你便能最大程度地發(fā)揮潛能

不論結果如何，利用思維意識與人體的相互關(guān)系來(lái)做研究，總是能帶給人們持續的興奮感。薩克瑞斯有意將幻覺(jué)應用于臨床醫學(xué)。類(lèi)似于「假手臂幻覺(jué)」的實(shí)驗可以使大腦更好地接受安裝的假肢；類(lèi)似于「拍打臉部」的幻覺(jué)不僅可以幫助那些做過(guò)面部移植手術(shù)的患者減輕康復的痛楚，還可以使大眾更好地理解移情作用和消除偏見(jiàn)，如在不同人種之間進(jìn)行模擬的皮膚移植手術(shù)，便可以幫助人們認識到潛在的歧視問(wèn)題。如果實(shí)在無(wú)聊至極，我們還可以利用幻覺(jué)使玩家在體驗類(lèi)電子游戲中對「戲中人」感同身受。

教育事業(yè)也將從中獲益。格倫伯格發(fā)現，如果鼓勵孩子們對閱讀內容進(jìn)行角色扮演，他們不僅學(xué)得更快，而且理解得也更透徹。他認為兒童對詞語(yǔ)的記憶似乎總與相關(guān)的感官經(jīng)驗相聯(lián)系。來(lái)自芝加哥大學(xué)的蘇珊·葛丁·麥道在對兒童學(xué)習簡(jiǎn)單方程式的研究中，也發(fā)現了類(lèi)似的現象。那些對學(xué)習內容有親身實(shí)踐的兒童，理解力和記憶力都更為出色。盡管身體力行對理解所學(xué)內容的提升作用是顯而易見(jiàn)的，但具體機制依然不得而知。

你也可以將這些發(fā)現運用到自己的生活當中。不管你想提升自己哪方面的能力，意志力、創(chuàng )造力還是記憶力，都可以用多種方式來(lái)挖掘自己的意識與身體之間的關(guān)系，從而達到目的。或許效果不會(huì )很明顯，但有時(shí)你所需要的就是這個(gè)過(guò)程。用你的身體幫助你更有效地進(jìn)行思考，你便能最大程度地發(fā)揮潛能。