在我看來(lái)，對沙盤(pán)游戲的介紹，不可能完全不提到沙盤(pán)游戲和煉金術(shù)之間的顯著(zhù)的關(guān)聯(lián)。有一段時(shí)間，我常常對這兩種方法的相似之處感到震驚，兩種方法都重視結合物質(zhì)、具體操作和對操作過(guò)程的心理學(xué)理論的詳細解釋。在煉金術(shù)中，具體操作被命名為“operatio”，而理論解釋被稱(chēng)為“theoria”。它們一起組成“opus”（作品），或者稱(chēng)為煉金術(shù)作品（alchemicalwork）。想象在煉金術(shù)和沙盤(pán)游戲中都扮演了很重要的角色，在兩種方法中，想象都產(chǎn)生自物質(zhì)、身體和心靈的相互作用。

榮格在他的《回憶?夢(mèng)?思考》一書(shū)中描寫(xiě)到煉金術(shù)的章節里提到他是如何迅速地看到分析心理學(xué)和煉金術(shù)之間的明顯一致的。他發(fā)現煉金術(shù)士的體驗和他一樣，從某種意義上來(lái)說(shuō)，煉金術(shù)士的世界和他自己的世界也是一樣的。或者說(shuō)，他找到了他的心理學(xué)的歷史上的相似點(diǎn)，為他的心理學(xué)找到了一個(gè)歷史基礎。

分析心理學(xué)與煉金術(shù)的相比的可能性，以及可以追溯到基督時(shí)代諾斯替主義的延續痕跡，給了他工作基礎。榮格對這些古老內容的研究幫助他找到他自己的理論基礎。現在，他能夠將他想象中的圖畫(huà)般的世界和他在實(shí)踐中收集起來(lái)的臨床資料放到歷史觀(guān)點(diǎn)上，并從一個(gè)有意義的途徑來(lái)排列這些元素以得出結論。

在另一個(gè)地方，榮格寫(xiě)到煉金術(shù)為無(wú)意識心理學(xué)鋪墊了一個(gè)最重要的基礎。第一，因為煉金術(shù)不經(jīng)意地留下了寶貴的圖示素材，成為最重要的現代象征的解釋?zhuān)诙驗闊捊鹦g(shù)依靠人工合成的努力表現出跟接受分析者的夢(mèng)相似象征意義的過(guò)程。榮格接著(zhù)寫(xiě)道：存在各種對立的整個(gè)煉金術(shù)過(guò)程可以看做是個(gè)體的自性化之路的簡(jiǎn)明圖解，不同之處只在于沒(méi)有一個(gè)個(gè)體會(huì )達到煉金術(shù)那么大量的象征意義。象征意義的發(fā)展經(jīng)過(guò)了多個(gè)世紀，而個(gè)體由于短暫的生命期限只能擁有有限的體驗和表達能力。

煉金術(shù)的象征不僅對夢(mèng)的材料的擴充有非凡的價(jià)值，而且對沙畫(huà)的解釋也非常有幫助。我們可以在煉金術(shù)和心靈的轉化過(guò)程中看到相似的個(gè)體進(jìn)程，特別是自性化，在沙畫(huà)中特別明顯。心靈過(guò)程在相似的、普遍的有效模式中取得進(jìn)展。這是因為在心靈過(guò)程的進(jìn)展中，我們可以發(fā)現類(lèi)似的基本結構。我們不單可以在夢(mèng)的分析或者沙盤(pán)游戲中出現的過(guò)程和象征中發(fā)現這個(gè)，而且在煉金術(shù)中也可以找到它。不同的只是每種方法所用的方式和形式不同。

對我來(lái)說(shuō)，再次提到煉金術(shù)的“作品（work）”是很重要的，因為從中我們可以找到與沙盤(pán)游戲最重要的聯(lián)系。榮格在《心理學(xué)與煉金術(shù)》中寫(xiě)了下面有關(guān)這一“工作”的話(huà)。

煉金術(shù)的基礎是工作（opus）。這一工作部分是實(shí)踐性的，操作（operation）本身，被認為是一系列的化學(xué)物質(zhì)的實(shí)驗……籠罩在煉金過(guò)程的黑暗來(lái)源于這樣一個(gè)事實(shí)：雖然煉金術(shù)士對作品的化學(xué)變化部分深感興趣，可是他也從中發(fā)現了心靈轉化的術(shù)語(yǔ)，并為之深深著(zhù)迷……煉金術(shù)的方法，用心理學(xué)的說(shuō)法，就是無(wú)限的擴充（boundlessamplification）。在處理那些實(shí)在是含糊不清的體驗時(shí)，擴充通常是很適合的，這些模糊的體驗必須在心理學(xué)的內容中進(jìn)行擴充和擴展，以求得對其徹底的理解。這就是為什么在分析心理學(xué)中，我們常訴諸擴充法來(lái)釋夢(mèng)，因為夢(mèng)如果沒(méi)有得到豐富，則只是一個(gè)過(guò)于微弱的線(xiàn)索，通過(guò)大量的聯(lián)想和類(lèi)比來(lái)豐富，可以使夢(mèng)擴充到一個(gè)可以理解的程度。擴充成為工作的第二個(gè)部分，煉金術(shù)士將其理解為理論。

我們可以把沙盤(pán)看做是煉金容器，在里面發(fā)生著(zhù)心靈物質(zhì)的轉化。這是一個(gè)保護性的空間，是女性的子宮，在里面有可能發(fā)生整體的更新或者重生。這個(gè)新生借助想象的治愈和轉化能量得以具體化。

沙畫(huà)作為想象的一種形式，它確確實(shí)實(shí)是在精神和物質(zhì)、內在和外在現實(shí)的相互作用中發(fā)展起來(lái)的。能夠去想象和擁有想象的力量是人類(lèi)所特有的非同尋常的能力。因此，我打算從深層次去探討想象，同時(shí)還嘗試從不同角度來(lái)抓住想象的本質(zhì)。

這一令人驚訝的定義特別強調了與作品相關(guān)的幻想過(guò)程。我們務(wù)必要堅信這些過(guò)程不是縹緲的幻影，而我們往往容易將幻想—圖畫(huà)（fantasypictures）看作是非物質(zhì)的，我們要把它當作是肉體的東西，一個(gè)“微妙體（asubtlebody）”，其本質(zhì)是半精神的。在經(jīng)驗心理學(xué)還沒(méi)有出現的時(shí)代，這樣的具體化（concretization）必然會(huì )被建立起來(lái)，因為一旦被激活，所有無(wú)意識的東西就會(huì )被投射到物質(zhì)上——也就是說(shuō)，它從外面向人們靠近。這宛如一種混合的現象，一半是精神的，一半是肉體的；這也是一種我們在原始的心理學(xué)中所遇到的具體化。因此想象或者想像活動(dòng)是一種理性的活動(dòng)，它能夠配合物質(zhì)的變化循環(huán)，和物質(zhì)的變化是相生相克的。這樣，煉金術(shù)士不但把自己和無(wú)意識聯(lián)系起來(lái)，還直接和物質(zhì)聯(lián)系在一起，這樣的物質(zhì)恰恰是煉金術(shù)士希望依靠想象去轉化而得到的東西。

“astrum”（星星）這一獨特的表達是一個(gè)巴拉塞蘇式的（Paracelsan）術(shù)語(yǔ)，在這里的意思有點(diǎn)像“精粹”。因此，想象是生活力量的濃縮的提取物，同時(shí)是生理和心理的。要求術(shù)士（artifex）必須擁有健康的體格是明智的，因為他由始至終是和他自己的精神實(shí)質(zhì)一起工作的，而且他本人也是他個(gè)人的實(shí)驗中不可缺少的條件。

可是，就是因為這個(gè)過(guò)程融合了物質(zhì)和精神兩方面，那么總是留下一個(gè)模糊的觀(guān)點(diǎn)，就是煉金術(shù)過(guò)程中最后轉化而成的東西更多屬于物質(zhì)，還是更多屬于精神。事實(shí)上，提出這樣的問(wèn)題是錯誤的：在那個(gè)時(shí)代，根本不是“二選一的”，而是在精神和物質(zhì)中央存在著(zhù)一個(gè)中介物，也就是說(shuō)，微妙體（subtlebody）中的精神領(lǐng)域所具有的特征，不但以一種精神的形式，也會(huì )以一種物質(zhì)的形式表現出來(lái)。

把想象定義為“生活力量濃縮的提取物，同時(shí)是生理和心理的”，并且認為想象是一個(gè)中介物，一種存在于精神與物質(zhì)之間的微妙體，在沙盤(pán)游戲中使用這樣的定義和觀(guān)點(diǎn)也是十分合適的。對于我來(lái)說(shuō)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的：不單在煉金術(shù)士的年代，而且在今天，這個(gè)處于精神世界和物質(zhì)世界之間的中介物依然是存在的。只是我不知道怎么簡(jiǎn)單地去定義沙盤(pán)游戲這種現象。

沙盤(pán)游戲既產(chǎn)生于接受分析者的心理，也產(chǎn)生于存在于物質(zhì)內部的心靈。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：就是從接受分析者的本質(zhì)和沙及沙具的本質(zhì)中，涌現出了新的第三者。在此過(guò)程中，意識的部分和無(wú)意識的部分結合在一起了。心靈和物質(zhì)的整體結合通過(guò)人的身體而被體驗到。因為這種結合一旦發(fā)生在某人身上，就導致這個(gè)人獲得一種體驗，這種體驗確實(shí)就是意識與無(wú)意識內容的結合，是身體與靈魂、精神與外在物質(zhì)的結合。這是一種與深層情緒情感緊密聯(lián)系的體驗。這一體驗觸動(dòng)了整個(gè)人，并且引發(fā)了轉化或成熟，這種轉化或成熟沒(méi)有語(yǔ)言來(lái)描述，實(shí)際上，在那一時(shí)刻，也不需要言語(yǔ)。