大多男人尋找性對象時(shí)重在外表姿色...女性多把相貌作為次等要求，一心要尋求內質(zhì)優(yōu)秀的男人來(lái)點(diǎn)燃自己的情感；

明白此理的男人，在正常情況下的求愛(ài)，總千方百計表現自己或是勇武，或是高尚，或是學(xué)貫中西，或是俏皮話(huà)滿(mǎn)腹，如此形成精神吸引，才能打動(dòng)對方的春心；

經(jīng)驗每每證明，男子無(wú)情亦可欲，較為容易亢奮。而女人一般只有在精神之光的撫照下，在愛(ài)意濃厚情緒熱烈之時(shí)，才能出現交合中的性高潮。從這一點(diǎn)來(lái)看，男人的性活動(dòng)可以說(shuō)是“色欲主導”型，而女人的性活動(dòng)可以說(shuō)是“情戀主導”型。

有些事情如俗話(huà)說(shuō)的：你越把它當回事它就越是回事。所謂“性”就是這樣。

性算不上人的專(zhuān)利，是一種遍及生物界的現象，一種使禽獸花草萬(wàn)物生生不息的自然力。不，甚至不僅僅是一種生物現象，很可能也是一種物理現象，比如是電磁場(chǎng)中同性相排斥異性相吸引的常見(jiàn)景觀(guān)，沒(méi)有什么奇怪。

事情差不多就是這樣，一種類(lèi)同于氨基丙苯的化學(xué)物質(zhì)，其中包括新腎上腺素、多巴胺，尤其是苯乙胺，在情人的身體內燃燒，使他們兩頰緋紅，呼吸急促，眼睛發(fā)亮，生殖器官充血和勃動(dòng)，面對自己的性對象暈頭暈腦地呆笑。他們這些激動(dòng)得哆哆嗦嗦的小鐵屑在上帝微笑的眼里一次次實(shí)現著(zhù)自然的預謀。

問(wèn)題當然沒(méi)有如此簡(jiǎn)單。性的浪漫化也是一筆文化遺產(chǎn)，始于褲子及文明對性的禁忌，始于人們對私有財產(chǎn)、家庭、子女優(yōu)育等經(jīng)濟性需要。

避孕術(shù)造成了性與生殖分離的可能，使苯乙胺呼嘯著(zhù)從生殖義務(wù)中突圍而去。其實(shí)，突圍一直在進(jìn)行，通奸與婚姻伴生，淫亂與貞節影隨，而下流話(huà)歷來(lái)是各民族語(yǔ)言中生氣勃勃的野生物，通常在人們最高興或最痛苦的時(shí)候脫口而出，泄漏出情感和思想中性的基因。

即使在禮教最為苛刻和嚴格的民族，人們也可以從音樂(lè )、舞蹈、文學(xué)、服飾之類(lèi)中辯出性的誘惑，而一個(gè)個(gè)名目各異的民間節慶，常在道德和法律的默許之下，讓浪漫情調暖暖融融彌漫于月色火光之中，大多數都少不了自由男女之間性致盎然和性味無(wú)窮的交往和游戲，對歌，協(xié)舞，贈禮，追打笑鬧，乃至幽會(huì )野合。

從某種特定意義上來(lái)說(shuō)，種種狂歡節是人類(lèi)性亢奮的文化象征。民俗學(xué)家們直到現在也不難考察到那些狂歡節目中性的遺痕。

性解放并沒(méi)有降低都市男女的孤獨指數和苦悶指數，并沒(méi)有緩解“文明病”。

一個(gè)現代女子找到了一個(gè)她感性趣的男人，如果對方婉言拒絕她，這個(gè)女子就可能斷言對方在壓抑自己。你怎么活得這么虛偽呢？你太理智了，我覺(jué)得理智是最可惡的東西，是最壓抑人性和情感的東西。人生能有幾時(shí)醉？……

這個(gè)女子開(kāi)導完了，出門(mén)碰到一個(gè)使她極其惡心的男人，被對方糾纏不休，她就可能說(shuō)出另外一些理論：你怎么這樣不克制自己呢？怎么這樣缺乏理智呢？你只能讓我惡心，我從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像你這樣無(wú)恥的人……

同樣，如果她心愛(ài)的丈夫另有新歡，要拋棄她了，她可能要大談婚姻的神圣性；時(shí)隔不久如果她找到了更可心的人，對方是人家的丈夫，她就可能要大談婚姻的荒謬性。你能說(shuō)她是衛道士還是第三者亂黨？

一直有人嘗試辦專(zhuān)供婦女看的色情雜志，但屢屢失敗，顧客寥落。不能說(shuō)男性的身體天生丑陋不堪入目，也不能說(shuō)婦女還缺乏足夠的勇氣沖破禮教——某些西方女子裸泳裸舞裸行都不怕了還怕一本雜志？

這都不是原因，至少不是最重要的原因。這個(gè)現象只是證明：身體不太被女性看重，沒(méi)有出版商想象的那種誘惑力。女性對男體來(lái)者不拒，常常是男作家在通俗雜志里自我滿(mǎn)足的夸張，是一種對女性的訓練。

在這一點(diǎn)上，女人與男人很不一樣。有些專(zhuān)家一般性地認為，男性天生地有多戀傾向，而女性天生地有獨戀傾向。多戀使人想到獸類(lèi)，似乎男人多獸性，常常適合“獸性發(fā)作”之類(lèi)的描述。獨戀使人想到多是“從一而終”的鳥(niǎo)類(lèi)，似乎女人多鳥(niǎo)性，“小鳥(niǎo)依人”之類(lèi)的形容就順理成章。

這種看法其實(shí)并不真實(shí)。女性來(lái)自人類(lèi)進(jìn)化的統一過(guò)程，不是另走捷徑直接從天上飛臨地面的鳥(niǎo)人。進(jìn)入工業(yè)社會(huì )之后，如果讓妻子少一點(diǎn)對丈夫的經(jīng)濟依附性，多一點(diǎn)走出家門(mén)與更多異性交往的機會(huì )，等等，她們也能朝秦暮楚地“小蜜”“小情”起來(lái)。

女性與男性的不同，在于她們無(wú)論獨戀還是多戀，對男人的挑選還是要審慎得多，苛刻得多。大多男人在尋找性對象時(shí)重在外表的姿色，尤其獵色過(guò)多時(shí)最害怕投入感情，對方要死要活卿卿我我的纏綿只會(huì )使他們感到多余，瑣屑，沉重，累人，吃不消。

而大多女人在尋找性對象時(shí)重在內質(zhì)，重在心智，能力，氣度和品德——盡管不同文化態(tài)度的女人們標準不一，有些人可能會(huì )追隨時(shí)風(fēng)，采用金錢(qián)、權勢之類(lèi)的尺度，但她們總是挑選尺度上的較高值，作為對男人的要求。

俗話(huà)說(shuō)“男子無(wú)丑相”，女性多把相貌作為次等的要求，一心要尋求內質(zhì)優(yōu)秀的男人來(lái)點(diǎn)燃自己的情感。明白此理的男人，在正常情況下的求愛(ài)，總是要千方百計表現自己或是勇武，或是高尚，或是學(xué)貫中西，或是俏皮話(huà)滿(mǎn)腹，如此等等，形成精神吸引，才能打動(dòng)對方的春心。

經(jīng)驗每每證明，男子無(wú)情亦可欲，較為容易亢奮。而女人一般只有在精神之光的撫照下，在愛(ài)意濃厚情緒熱烈之時(shí)，才能出現交合中的性高潮。從這一點(diǎn)來(lái)看，男人的性活動(dòng)可以說(shuō)是“色欲主導”型，而女人的性活動(dòng)可以說(shuō)是“情戀主導”型。

男人重“欲”，嫖娼就不足為怪。女人重“情”，即便找面首也多是情人或準情人——在武則天、葉卡德琳娜一類(lèi)宮廷“淫妖”的傳說(shuō)中，也總有情意綿綿甚至感天動(dòng)地的情節，不似紅燈區里的交換那么簡(jiǎn)單。

男子的同性戀，多半有肉體關(guān)系。而女子的同性戀，多半只有精神的交感。男子的征婚廣告，常常會(huì )夸示自己的責任感和能力(以存款、學(xué)歷等等為證)，并宣言“酷愛(ài)哲學(xué)和文學(xué)”——他們知道女人需要什么。女子的征婚手段，常常是一張悅目的艷照足矣——她們知道男人需要什么。

這并非說(shuō)女性都是柏拉圖，尤其一些風(fēng)塵女子作為被金錢(qián)或權勢毒害的一種特例。“主導”也當然不是全部。

女子的色欲也能強旺(多在青年以后)，不過(guò)那種色欲往往是對情戀的確證和慶祝，是情戀的一種物化儀式。在另一方面，男子也不乏情戀(多在中年以前)，不過(guò)那種情戀往往是色欲的鋪墊和余韻，是色欲的某種精神留影。

男性文化一直力圖把女性塑造得感官化、媚女化。女子無(wú)才便是德，但三圍定要合格，穿戴不可馬虎，要秀色可餐嫵媚動(dòng)人甚至有些淫蕩——眾多電影、小說(shuō)、廣告、婦女商品都在作這種誘導。

于是很多女子本不愿意妖媚的，是為了男人才學(xué)習妖媚的，搔首弄肢賣(mài)弄風(fēng)情，不免顯得有些裝模作樣。

女性文化則一直力圖把男性塑得道德化、英雄化。坐懷不亂真君子，男兒有淚不輕彈，德才兼備建功立業(yè)而且不棄糟糠——眾多電影、小說(shuō)、廣告、男性商品都在作這種誘導。于是很多男子本不愿意當英雄的，是為了女人才爭做英雄的，他們作深沉態(tài)作悲壯態(tài)作豪爽態(tài)的時(shí)候，不免也有些顯得裝模作樣。

裝模作樣，證明了這種形象的后天性和人為性。只是習慣可成自然，經(jīng)驗可變本能，時(shí)間長(cháng)了，有些人也就真成了英雄或媚女，讓我們覺(jué)得這個(gè)世界還有些意思。

道德是弱者用來(lái)制約強者的工具。女性相對于男性的體弱狀態(tài)，決定了性道德的女性性別。在以前，承擔道德使命的文化人多少都有一點(diǎn)女性化的文弱，藝術(shù)和美都有女神的別名。

曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，認為女人是水，男人是污濁的泥。川端康成堅決認為只有三種人才有美：少女，孩子以及垂死的男人——后兩者意指男人只有在無(wú)性狀態(tài)下才可能美好。與其說(shuō)他們代表了東方男權社會(huì )的文化反省，勿寧說(shuō)他們體現了當時(shí)弱者的道德戰略，在文學(xué)中獲得了戰果。

工業(yè)和民主提供了女性在經(jīng)濟、政治、教育等方面的自主地位，就連在軍事這種女性從來(lái)最難涉足的禁區，女性也開(kāi)始讓人刮目相看——海灣戰爭后一次次模擬電子對抗戰中，心尋手巧的女隊也多次戰勝男隊。

這正是女性進(jìn)一步要求自尊的資本，進(jìn)一步爭取性愛(ài)自主性愛(ài)自由的前提。奇怪的是，她們的呼聲一開(kāi)始就被男性借用和改造，最后幾乎完全湮滅。舊道德的解除，似乎僅僅只是讓女性更加色欲化，更加玩物化，更加要為迎合男性而費盡心機。

假胸假臀是為了給男人看的；耍小性子或故意痛恨算術(shù)公式以及認錯外交部長(cháng)，是為了成為男人“可愛(ài)的小東西”和“小傻瓜”；商業(yè)廣告教導女人如何更有女人味：“讓你具有貴妃風(fēng)采”，“搖動(dòng)男人心旌的魔水”，“有它在手所向敵”，如此等等。

女性要按流行歌詞的指導學(xué)會(huì )忍受孤寂，接受粗暴，被拋棄后也無(wú)悔無(wú)怨。“我明明知道你在騙我，也讓我享受這短暫的一刻……”有一首歌就是這樣為女人編出來(lái)的。

相反，英雄主義正在這個(gè)時(shí)代褪色，忠誠和真理成了過(guò)時(shí)的笑料，山盟海誓天長(cháng)地久只不過(guò)是電視劇里假惺惺的演出，與臥室里的結局根本不一樣。女人除了詛咒幾句“男子漢死絕了”之外，對此毫無(wú)辦法。

有些女權主義者不得不憤憤地指責，工業(yè)只是使這個(gè)社會(huì )更加男權中心了，金錢(qián)和權利仍然掌握在男人手里，男性話(huà)語(yǔ)君臨一切，女性心理仍然處于匿名狀態(tài)，很難進(jìn)入傳媒。就像這個(gè)社會(huì )窮人是多數，但人們能聽(tīng)到多少窮人的聲音？

對這些現象作出價(jià)值裁判，不是本文的目的。本文要指出的只是：所謂性解放非但沒(méi)有緩釋性的危機，從某種意義上來(lái)說(shuō)，反倒使危機更加深重，或者說(shuō)是使本就深重的危機暴露得更加充分了。

女人在尋找英雄，即便唾棄“良家婦女”的身分，也未嘗不暗想有朝一日扮演“紅粉知己”，但越來(lái)越多的物質(zhì)化男人，充當英雄已力不從心，不免令人失望，最易招致“負心”、“禽獸”之類(lèi)的指責。

男人在尋找媚女，但越來(lái)越多被文明史哺育出來(lái)的精神化女人，不愿接受簡(jiǎn)單的泄欲，高學(xué)歷女子更易有視媚為俗的心理逆反，也難免令人煩惱，總是受到“冷感”、“寡欲”之類(lèi)的埋怨。影視劇里越來(lái)越多愛(ài)戀呵護的時(shí)候，現實(shí)生活中的兩性反倒越來(lái)越難以協(xié)調，越來(lái)越難以滿(mǎn)足異性的期待。

女性的情戀解放在電視劇里，男性的色欲解放在床上。兩種解放的目標錯位，交往幾天或幾周之后，就發(fā)現我們全都互相撲空。

昆德拉在《生命中不能承受之輕》中表達了一種情欲分離觀(guān)。男主人公與數不勝數的女人及時(shí)行樂(lè )，但并不妨礙他對女主人公有著(zhù)忠實(shí)的(只是需要對忠實(shí)重新定義)愛(ài)情。如果女人們能夠接受這一點(diǎn)，當然就好了。

問(wèn)題是昆德拉筆下的女主人公不能接受，對此不能不感到痛苦。解放對于多數女性來(lái)說(shuō)，恰恰不是要求情與欲分離，而是要求情與欲的更加統一。